لوّح مودعاً بسرعة كما توقعت ..

ومر سريعاَ .. جميلاًَ .. محملاً بالذكريات , أحسست فيه بأن نبيلة يوم السبت

لا تشبه نبيلة يوم الأحد , وبالتالي فيوم الجمعة هي كائن آخر غريب بالنسبة لها يوم السبت ,

وهذا شيء جيد لا يخلو من مبالغة و أتمنى أن يدوم :  )  

هي المرحلة الجامعية .. مرحلة (صقل ونحت وتكوين) ..

وبألفاظ أكثر رقة : ) مرحلة رسم ملامح وملأ وتلوين فراغات الأسود والأبيض في دواخلنا ..

فيها نولد وفيها يموت الشيء الكثير منا ,

   ومنها ـ غالباً ـ انطلقت شرارة كل عالم وداعية وناجح يحمل هم أمته , ليصبح قبساً يستضاء به ..

  خامس .. لا تحمل متاعك وتغادرني !

تعالَ أيها الكهل الوقور .. تعالَ واقترب من ذاكرتي وابق طويلاً بها ..

لا تنس محاضرات العقيدة “التسع والسبعون” محاضرة ,

خمس وسبعون هي المحاضرات الأساسية ,  لم تتغيب ـ الاستاذة ـ ولو عن واحدة منهن , وأربع محاضرات إضافية ,

 ثنتان منها لشرح مسائل غير مطلوبة في المنهج , أوسع ربي علمها ..

وحفظ دينها وأمانتها وإخلاصها..

تمهل .. لا تنظر إلي نظرة محذرة ألا أقوم بحق هذا العلم , لا تفعل :/

وثّق معي باسم بنيات خامس , شيئاً من دعاء وذكرى طيبة لا تمحى .. هنا ..

جزاك الله عنا كل خير أ.أسماء السلمان ..

تعال احكي لهم عن محاضرات الفقه ..

 باب الوقف والإجارة والوديعة والهبة والعارية والغصب والسبق والجعالة مع أ.وفاء السديس , 

 ويسرُ وعناية بالخلاصة جزاها الله عنا الخير ..

لا تبتعد ,

ولن أتعبك .. استرح إن شئت .. ثم غادر ,

لأني أريد أن أحكي قليلاً عن أ.سالمة الشهري .. استاذة القرآن  

أ.سالمة درستنا فصلين , في كل مستوى كانت تقّسم القاعة لمجموعات ..

وكل مجموعة تعد برنامجاً إلقائياً منوعاً حسب ما تشاء وتلقيه في الثلث الأخير من كل محاضرة ..

لن أحكي عن أثر عملها هذا على “طالبة جامعية” في خروجها عن وضع “متلقي” إلى “متفاعل”

وعن آثار الإيجابية التي يمكن أن تستنتجوها بسهولة ..

إنما سأحكي موقفاً خاصاً بي ..

الآنسة صديقتي ليلى رفضت الإلقاء ـ لم يحن فرصته كما تقرر ـ ولذا قالت : سأعد المادة وألقيها أنت ,

 وفي اليوم المقرر علينا وقبل المحاضرة بربع ساعة  ـ في ظني ـ كان علي أن أنظر في المادة التي سألقيها ,

 ليلى أحضرت مادة طويلة وموسعة وجميلة وهي عن موضوع “الخشوع في الصلاة”

كما اتفقنا لمناسبتها لآيات صلاة الخوف المقرر حفظها ,

 وعلي أن أختار ما أريد قوله والوقت ضيق جداً !

بدأت خططت بالقلم بسرعة قصوى على ما أود قوله , من عدة صفحات , ومرّرت بالنظر عليه..

 كنت أقرأ مادتي والملقيات يتحدثن .. ثم أشرّت لي منيرة أن اخرجي دورك !

الإلقاء بشكل عام لا أتهيبه , في المرحلة الابتدائية كنت “العندليب في النشيد”!

كما لقبتني أ.مضاوي الدبيان ,

وفي المتوسطة حصلت على المركز الثالث في الإلقاء “الشعر والنثر” على منطقتي ,

وفي الثانوية كنت ألقي أيضاً وغالباً , لكن في الجااامعة !

الأمر يختلف , لم ألق شيئاً لا قراءة ولا ارتجالاً طوال السنتين الأولى إلا مرتين , ولم أكن أرغب بذلك ..

  خرجت وكنت مرتبكة قليلاً لأني لم أعد جيداً وحدثت نفسي وقلت :

لأن اعتمَدَ من اعتمد على ذاته فتحدث بقوة  فإني أعتمد عليك ياربي فقوني .. وأفوض أمري لك ..

وتحدثت بثقة به سبحانه .. حتى أعلن الجرس انتهاء الوقت فور جلوسي !!

قالت الاستاذة : الباقيات يكملن الاسبوع القادم !

وجاء الاسبوع القادم .. وقالت أ.سالمة : هل أذكر ملاحظاتي على مجموعة الاسبوع الماضي ؟

ولم يرد أحد .. فقالت : شأنكم . قلت : بلى استاذة نريد .

(تخيلوا نتكلم بالفصيح كذا المهم فيما معناه ! )

قالت : طيب نبيلة قولي أخطاء إلقائك؟ قلت: أعتذر عن الإطالة لأن .. و

ثم طلبَت من البنات أن ينبهن بأخطائي , تحدثت نسيبة وأشكرها على ذلك , وتحدثت أخرى لا أعرف اسمها ..

نبهت الاستاذة على أخطائي وعلقت عليها كما لم تعلق على أحد من قبل ,

وطلبت مني أن ألقي مرة أخرى الاسبوع القادم كما لم تطلب من أحد أن يعيد !

ولمّا أحست بأنها أكثرت علي .. قالت :

 ”طبعاً طلبت تعيد لأنه أكثر إلقاء شدني ولاّ مين ألقى أفضل قولوا ؟ “

(يا حبي لها تبي ترفع معنوياتي , لا بأس يا استازة لا بأس , سعدت بنقدك : ) )

وتحدثَت بحديث جميل عن الإلقاء والتحدث للناس وأن الفتنة والاغترار تحيط به كما أن التأثير والنفع يكون به محيطاً أيضاً ,

وأن  الناس يختلفون فمنهم من لو ألقى لما نفع أكثر مما لو تحدث بحديث دعوي فردي والعكس صحيح ,

وفي آخر محاضرة كنا قد أنهينا المنهج فيها تحدثت بحديث جميل جداً عن ذكرياتها وأيام دراستها

وعن العلم وأثره ثم طلبت مني أن أكمل , وألقيت مرة أخرى ..

لماذا سردت هذا هنا ؟ حتى إن الكهل “مستوى خامس” أقلع منذ فترة طويلة : )

 لأقول : ربما تظنين أن ما فعلتيه شيئاً عابراً يا أ.سالمة , لكن ثقي بأن له الأثر البالغ , سيبقى ما حييت بإذن الله ,

ولك الشكر بلا حد ولا عد ..

ومن ربي خير الجزاء ..

أيها الكهل المغادر , ارحل حاملاً الخير والعبق الحسن , عبق  أ.مها الصياح , ومحاضراتٌ لا تنسى مع أصول الفقه

وتوجيهاتها النيّرة وتعاونها و”رحمتها بالمتعلم”  

إحمل أريج  أ.نوال الطيار ومحاضرات الفرائض و.. غزّة وحديثها الذي لا ينسى ,

عطّر سماواتك بمحاضرات التفسير والحديث , وأي عطر وشذى لكتاب ربي وأنفاس الحبيب ,

ألق نظرة وداع أخيرة ! لا تكن قاسياً !

لصحبة الخير , ورفقة الطلب في ذاك المستوى وأيامهم المحفورة في الذاكرة ..

سأسر لهم بحديث فاسترق إن شئت ,

أحبتي .. لن نقول تلك أمة قد خلت , وتلك أخوّة مضت , أقصد أخوة عبدالله بن عمرو بن حرام (ظليل الملائكة)

 وعمرو بن الجموح حين قال صلى الله عليه وسلم ( ادفنوا عبدالله بن عمرو، وعمرو بن الجموح في قبر واحد، فانهما كانا في الدنيا متحابين، متصافين)

ـ بالمناسبة من تعرف تخريج/صحة هذا الحديث ؟ كل ما أعرفه أني أحفظه من الطفولة من كتاب رجال حول الرسول وبحثت فلم أجد ـ

وما كان بين الصحابة عموماً رضي الله عنهم أجمعين من المودة والوفاء والأخوة الصادقة والاعتراف بالفضل ,

وتابعيهم كما بين ابن المبارك والفضيل وسفيان الثوري ,وبين أبي حنيفة وأبي يوسف , والشافعي وأحمد ,

والبخاري ومسلم , وابن تيمية وابن القيم ..

وإن كان يصح علينا قول القائل :

لا تعرضن بذكرهم عن ذكرنا

ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد

لكن ..! أولئك نالوا من الجبل قمته ..

ونحن .. نتشبه بهم .. إن التشبه بالكرام فلاحُ : )

أحبتي وصديقاتي :

هاكم بعضاً من أبيات للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله

الصورة مالها علاقة بالموضوع بس أبي أعلمكم أنها من تصويري ! 

ـ ـ > وهي رمية من غير رامي : ) سبحان خالق الجمال , وشكراً للمساتك “أثيري” على الصورة .

تجولت اليوم في موقع اسمه ( مداد )

              http://www.midad.me/index.html

        ووقفت عند مقالات الشيخ السديس وأحببت أن تشاركوني قراءتها , واخترت أربعة منها , وكل مقالاته رائعة , معنى ولغة : )

(1)

لماذا أورد مسلم في صحيحه « لا يستطاع العلم براحة الجسم »؟ 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:

فهذا أثر لطيف معناه شريف خرجه مسلم في الصحيح، فقال:

حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: أخبرنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبي يقول: « لا يستطاع العلم براحة الجسم ».

الصحيح: أوقات الصلاة رقم (612).

قال الإمام النووي – رحمه الله – شرحه على الصحيح: 5/113 ـ: قوله عن يحيى بن أبي كثير قال: « لا يستطاع العلم براحة الجسم » جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي – صلى الله عليه وسلم – محضة، مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة، فكيف أدخلها بينها؟

وحكى القاضي عياض – رحمه الله تعالى – عن بعض الأئمة أنه قال: سببه أن مسلما – رحمه الله تعالى – أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو، وكثرة فوائدها، وتلخيص مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام، وغيرها، ولا نعلم أحدا شاركه فيها، فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي ينال بها معرفة مثل هذا، فقال: طريقه أن يكثر اشتغاله، وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم. هذا شرح ما حكاه القاضي. وانظر: إكمال إكمال المعلم 2/302.

وذكره السيوطي في الديباج على مسلم 2/266 ـ ثم قال ـ قلت: وقد أخرجه ابن عدي في الكامل بزيادة، ولفظه: سمعت أبي يقول: كان يقال: « العلم خير من ميراث الذهب، والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ، ولا يستطاع العلم براحة الجسم »اهـ. انظر: الكامل لابن عدي 4/215، وحلية الأولياء 3 /66.

قلت: قد قالها ـ أيضا ـ الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم – رحمه الله -: قال: كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقة كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل النسخ والمقابلة، قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه، ثم قال: « لا يستطاع العلم براحة الجسد ». سير أعلام النبلاء 13/266 وتذكرة الحفاظ: 3 /830.

بدأت الإجازة، فاحذر يا طالب العلم أن يكون همك، أو معظم وقتك لراحة الجسد.

قال ابن الجوزي – رحمه الله -: اعلم أن الراحة لا تنال بالراحة، ومعالي الأمور لا تنال بالراحة، فمن زرع حصد، ومن جد وجد.

تفانى الرجال على حبها ** وما يحصلون على طائل.

(2)

( ما أقبح الرجل يتعاطى العلم 50 سنة لا يعرف إلا فناً واحداً  )

الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:

فهذه قصة أعجبتني ذكرها الخطيب البغدادي – رحمه الله – قال ـ تاريخ بغداد 11/407 ـ:

أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال حدثنا الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بالري أخبرنا عبد الله بن محمد الإيجي حدثنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال:

ورد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلت مسلما عليه، فقال لي: يا سجستاني من علماؤكم بالبصرة؟

قلت: الزيادي أعلمنا بعلم الأصمعي،

والمازني أعلمنا بالنحو،

وهلال الراي أفقهنا،

والشاذكوني من أعلمنا بالحديث،

وأنا رحمك الله أنسب إلى علم القرآن،

وابن الكلبي من أكتبنا للشروط،

قال: فقال لكاتبه: إذا كان غد فاجمعهم إلي،

قال: فجمعنا، فقال: أيكم المازني؟ قال أبو عثمان: هأنذا يرحمك الله، قال: هل يجزئ في كفارة الظهار عتق عبد أعور؟

فقال المازني: لست صاحب فقه رحمك الله أنا صاحب عربية،

فقال يا زيادي: كيف يكتب بين رجل وامرأة خالعها على الثلث من صداقها؟

قال: ليس هذا من علمي هذا من علم هلال الرأي،

قال يا هلال: كم أسند ابن عون عن الحسن؟

قال: ليس هذا من علمي هذا من علم الشاذكوني،

قال: يا شاذكوني من قرأ (يثنوني صدورهم)؟

قال: ليس هذا من علمي هذا من علم أبي حاتم،

قال يا أبا حاتم: كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تصف فيه خصاصة أهل البصرة، وما أصابهم في الثمرة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟

قال: لست رحمك الله صاحب بلاغة، وكتابه أنا صاحب قرآن،

فقال:

ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه، ولم يمر، ولكن عالمنا بالكوفة الكسائي لو سئل عن كل هذا لأجاب.

وانظر: كتاب الأذكياء لابن الجوزي ص89 والمنتظم 9/172 ووفيات الأعلام لابن خلكان 2/432.

فليكن لنا معشر الأحبة عبرة من هذه القصة، ولا يعمد أحدنا إلى فن واحد يفني فيه كل وقته، أو معظمه، وهو بعد ذلك لن يحيط به! بل قد لا يحسنه!

فما أجمل بطالب العلم أن يكون ملما، ومطلعا على أكثر الفنون كـ: القرآن وعلومه، والحديث وعلومه، والعقيدة، والفقه وأصوله وقواعده، والعربية بفنونها المختلفة، والتاريخ وأخبار وسير الأوائل، والسلوك والزهد والآداب….

ولا يعني هذا نبذ التخصص لا، بل كما قيل:

خذ علما مِنْ كلِ علم ** ومن علمٍ كل علمِ

وهذه المشكلة كما ترى قديمة جدا، وانظر ما قال ابن الجوزي ـ التحقيق في أحاديث الخلاف 1/22 ـ:

قال:.. كان السبب في إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن جماعة من إخواني و مشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أحاديث التعليق وبيان ما صح منها و ما طعن فيه و كنت أتوانى عن هذا لشيئين أحدهما اشتغالي بالطلب، والثاني: ظني أن ما في التعاليق في ذلك يكفي فلما نظرت في التعاليق رأيت بضاعة أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة يعول أكثرهم على أحاديث لا تصح ويعرض عن الصحاح ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل ثم قد انقسم المتأخرون ثلاثة أقسام:

القسم الأول: قوم غلب عليهم الكسل ورأوا أن في البحث تعبا و كلفة فتعجلوا الراحة واقتنعوا بما سطره غيرهم

والقسم الثاني: قوم لم يهتدوا إلى أمكنة الحديث وعلموا أنه لا بد من سؤال من يعلم هذا فاستنكفوا عن ذلك

والقسم الثالث: قوم مقصودهم التوسع في الكلام طلبا للتقدم والرئاسة واشتغالهم بالجدل والقياس ولا التفات لهم إلى الحديث لا إلى تصحيحه ولا إلى الطعن فيه وليس هذا شأن من استظهر لدينه وطلب الوثيقة من أمره ولقد رأيت بعض الأكابر من الفقهاء ويقول في تصنيفه عن ألفاظ قد أخرجت في الصحاح لا يجوز أن يكون رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال هذه الألفاظ ويرد الحديث الصحيح ويقول هذا لا يعرف و إنما هو لا يعرفه ثم رأيته قد استدل بحديث زعم أن البخاري أخرجه وليس كذلك ثم نقله عنه مصنف آخر كما قال تقليدا له ثم استدل في مسألة فقال دليلنا ما روى بعضهم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال كذا و رأيت جمهور مشايخنا يقولون في تصانيفهم دليلنا ما روى أبو بكر الخلال بإسناده عن رسول الله و دليلنا ما روى أبو بكر عبد العزيز بإسناده و دليلنا ما روى ابن بطة بإسناده و جمهور تلك الأحاديث في الصحاح وفي المسند وفي السنن غير أن السبب في اقتناعهم بهذا التكاسل عن البحث و العجب ممن ليس له شغل سوى مسائل الخلاف ثم قد اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة وجمهور هذه الخمسين لا يستدل فيها بحديث فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن المبالغة في معرفته فصل و ألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء جماعة من كبار المحدثين عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصنفوا في ذلك فإذا جاء حديث ضعيف يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن فيه وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عن الطعن فيه وهذا ينبيء عن قلة دين وغلبة هوى. اهـ.

وانظر: ما كتبه العلامة حَمْدُ بنُ سليمان الخطابي في مقدمة كتابه معالم السنن.

والكلام يطول، ويتشعب وفي المذكور إشارة فيها غنية للبيب.

وفي صيد الخاطر لابن الجوزي ص159:

فصل التخطيط لتحصيل العلوم النافعة:

رأيت الشَرِهَ في تحصيلِ الأشياءِ يفوتُ الشَرَهُ عليه مقصوده‏. ‏

وقد رأينا من كان شرها في جمع المال = فحصل له الكثير منه، وهو مع ذلك حريص على الازدياد‏. ‏

ولو فهم علم أن المراد من المال إنفاقه في العمر، فإذا أنفق العمر في تحصيله فات المقصودان!

وكم رأينا من جمع المال ولم يتمتع به، فأبقاه لغيره، وأفنى نفسه، كما قال الشاعر‏:

‏ كدودة القز ما تبنيه يهدمها * وغيرها بالذي تبنيه ينتفع

وكذلك رأينا خلقا يحرصون على جمع الكتب فينفقون أعمارهم في كتابتها، وكدأب أهل الحديث ينفقون الأعمار في النسخ والسماع إلى آخر العمر ثم ينقسمون‏: ‏

1- فمنهم من يتشاغل بالحديث وعلمه وتصحيحه، ولعله لا يفهم جواب حادثة ولعل عنده للحديث ” أسلم سالمها الله ” مائة طريق‏. ‏

وقد حكي لي عن بعض أصحاب الحديث أنه سمع جزء بن عرفة عن مائة شيخ، وكان عنده سبعون نسخة‏. ‏

2- ومنهم من يجمع الكتب ويسمعها ولا يدري ما فيها من صحة حديثها، ولا من فهم معناها فتراه يقول الكتاب الفلاني سماعي، وعندي له نسخة، والكتاب الفلاني والفلاني، فلا يعرف علم ما عنده من حيث فهم صحيحه من سقيمه‏. ‏

وقد صده اشتغاله بذلك عن المهم من العلم فهم كما قال الحطيئة‏: ‏

زوامل للأخبار لا علم عندها * بمثقلها إلاّكعلم الأباعر

لعمرك ما يدري البعير إذا غدا * بأوساقه أوْ راح ما في الغرائر

ثم ترى منهم من يتصدر بإتقانه للرواية وحدها فيمد يده إلى ما ليس من شغله، فإن أفتى أخطأ، وإن تكلم في الأصول خلط‏. ‏

ولولا أني لا أحب ذكر الناس لذكرت من أخبار كبار علمائهم، وما خلطوا ما يعتبر به، ولكنه لا يخفى على المحقق حالهم‏. ‏

فإن قال قائل‏: ‏ أليس في الحديث: “منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا‏”. ‏

قلت‏: ‏ أما العالم فلا أقول له اشبع من العلم ولا اقتصر على بعضه‏. ‏

بل أقول له‏: ‏ قدم المهم فإن العاقل من قدر عمره وعمل بمقتضاه، وإن كان لا سبيل إلى العلم بمقدار العمر غير أنه يبني على الأغلب‏. ‏

فإن وصل فقد أعد لكل مرحلة زادا، وإن مات قبل الوصول فنيته تسلك به‏. ‏

فإذا علم العاقل أن العمر قصير وأن العلم كثير فقبيح بالعاقل الطالب لكماله الفضائل أن يتشاغل مثلاً بسماع الحديث ونسخه ليحصل كل طريق وكل رواية وكل غريب‏. ‏

وهذا لا يفرغ من مقصوده منه في خمسين سنة خصوصا إن تشاغل بالنسخ‏. ‏

ثم لا يحفظ القرآن‏. ‏

أو يتشاغل بعلوم القرآن ولا يعرف الحديث‏. ‏

فإن قال قائل‏: ‏ فدبر لي ما تختار لنفسك‏. ‏

فأقول‏: ‏ ذو الهمة لا يخفى من زمان الصبا‏. ‏

كما قل سفيان بن عيينة‏: ‏ قال لي أبي – وقد بغت خمس عشرة سنة – إنه قد انقضت عنك شرائع الصبا فاتبع الخير تكن من أهله، فجعلت وصية أبي قبلة أميل إليها ولا أميل عنها‏. ‏

ثم قبل شروعي في الجواب أقول‏: ‏ ينبغي لمن له أنفة أن يأنف من التقصير الممكن دفعه عن النفس‏. ‏

فلو كانت النبوة مثلا تأتي بكسب لم يجز له أن يقنع بالولاية‏. ‏

أو تصور أن يكون مثلا خليفة لم يحسن به أن يقتنع بإمارة‏. ‏

ولو صح له أن يكون ملكا لم يرض أن يكون بشرا. ‏

والمقصود أن ينتهي بالنفس إلى كمالها الممكن لها في العلم والعمل‏. ‏

وقد علم قصر العمر وكثرة العلم فيبتدىء بالقرآن وحفظه وينظر في تفسيره نظرا متوسطاً لا يخفى عليه بذلك منه شيء‏. ‏

وإن صح له قراءة القراءات السبعة، وأشياء من النحو وكتب اللغة، وابتدأ بأصول الحديث من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الضعفاء والأسماء فلينظر في أصول ذلك‏. ‏

وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعب‏. ‏

ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه كنسب الرسول ? وأقاربه وأزواجه وما جرى له‏. ‏

ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير آية وحديث وكلمة لغة‏. ‏

ويتشاغل بأصول الفقه وبالفرائض وليعلم أن الفقه عليه مدار العلوم‏. ‏

ويكفيه من النظر في الأصول ما يستدل به على وجود الصانع فإذا أثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز وأثبت إرسال الرسل وعلم وجوب القبول منهم فقد احتوى على المقصود من علم الأصول‏. ‏

فإن اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فإنه الأنفع‏. ‏

ومهما فسح له في المهل فأمكنه تصنيف في علم فإنه يخلف بذلك خلفه خلفاً صالحاً‏. ‏

ثم يعلم أن الدنيا معبرة فيلتفت إلى فهم معاملة الله – عز وجل – فإن مجموع ما حصله من العلم يدله عليه‏. ‏

فإذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل أن يقف صادقاً إلا ويجذب إلى مقام الولاية‏. ‏

ومن أريد وفق‏. ‏

وإن الله – عز وجل – أقواماً يتولى تربيتهم ويبعث إليهم في زمن الطفولة مؤدباً ويسمى العقل‏. ‏

ومقوماً ويقال له الفهم ويتولى تأديبهم وتثقيفهم ويهيء لهم أسباب القرب منه‏. ‏

فإن لاح قاطع قطعهم عنه حماهم منه، وإن تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم‏. ‏

فنسأل الله – عز وجل – أن يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد‏. ‏اهـ

قال العلامة ابن حزم: من اقتصر على علم واحد لم يطالع غيره = أوشك أن يكون ضحكة، وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه أكثر مما أدرك منه؛ لتعلق العلوم بعضها ببعض، كما ذكرنا، و أنها درج بعضها إلى بعض كما وصفنا، ومن طلب الاحتواء على كل علم = أوشك أن ينقطع وينحسر ولا يحصل على شيء، وكان كالمحضر إلى غير غاية إذ العمر يقصر عن ذلك، وليأخذ من كل علم بنصيب، ومقدار ذلك معرفته بأغراض ذلك العلم فقط، ثم يأخذ مما به ضرورة إلى ما لابد له منه كما وصفنا، ثم يعتمد العلم الذي يسبق فيه بطبعه وبقلبه وبحيلته؛ فيستكثر منه ما أمكنه، فربما كان ذلك منه في علمين أو ثلاثة أو أكثر على قدر زكاء فهمه، وقوة طبعه، وحضور خاطره، وإكبابه على الطلب، وكل ذلك بتيسير الله – تعالى -فلو بإرادة المرء كان، لكان ُمنى كل أحد أن يكون أ فضل الناس.

والفهم والعناية مقسومان كقسمة المال والحال:

* والحظ مقسوم فأجمل في الطلب*

ثم قال ص 83: وإن لم يكن للمرء الإحاطة بجميعها فليضرب في جميعها بسهم وإن قل.

ثم قال ص89: أما من طلب علما ما لم يفتح الله – تعالى -له في غيره، وهو مع ذلك معترف بفضل سائر العلوم، ونقص حاله إذا أقصر عنها، فهو محسن محمود فاضل قد تعوض الإنصاف والعدل والصدق مما فاته منها، فنعم العوض ما حصل عليه، ولا ملامة عليه فيما لم يفتح الله – تعالى -له فيه، وأما من أخذ من كل علم ما هو محتاج إليه واستعمل ما علم كما يجب = فلا أحد أفضل منه؛ لأنه قد حصل على عز النفس وغناها في العاجل وعلى الفوز في الآجل، ونجا مما حصل فيه أهل الجهل، ولم يستعمل ما علم من أضداد هذه الأحوال. اهـ

وقد جمع كثير من أهل العلم بين معظم العلوم، وتبحروا فيها، ولم يقتصروا على فن واحد، فهل لنا أن نقتدي بهم؟

أرجو من الله التيسير، والتوفيق.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

 (3)

 ( عجيبة من العجب من الحافظ ابن رجب )

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الهادي النذير والسراج المنير محمد وعلى آله، وصحبه أما بعد:

فهذه حكاية فيها عبرة، وعظة، ودرس لمن أراد لنفسه الخير والنجاة..

ذكرها ابن عبد الهادي في ذيله على ذيل ابن رجب على طبقات الحنابلة في ص 39:

قال أخبرت عن القاضي علاء الدين ابن اللحام [البعلي المشهور صاحب الاختيارات والقواعد] أنه قال: ذكرَ لنا مرة الشيخُ [ابن رجب] مسألة فأطنب فيها، فعجبتُ من ذلك، ومن إتقانه لها، فوقعتْ بعد ذلك في محضر من أرباب المذاهب، وغيرهم؛ فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة!

فلما قام قلتُ له: أليس قد تكلمتَ فيها بذلك الكلام؟!

قال: إنما أتكلمُ بما أرجو ثوابه، وقد خفتُ من الكلام في هذا المجلس، أو ما هذا معناه.اهـ.

قلت: رحم الله ابن رجب فقد كان مدرسة في الإخلاص، وفي التيقظ للنفس وحظوظها، وهذه نتيجة لتعظيم الله – عز وجل – في قلبه، وعدم الالتفات لغيره، وهو كما لا يخفى من أكثر المتأخرين عناية بعلم السلف، ونقل كلامهم؛ فلعل هذا من نتاجه.

وأين فعله من فعلٍ آخر عكسه تماما! فترى بعض المتعالمين ـ خصوصا في المنتديات ـ يرى سؤالا، أو كلاما في مسألة ما، هو خالِ الذهن منها، فينطلق إلى أحد المراجع؛ فينعم النظر فيها من كل جانب، وربما توسع، وذكر الخلاف أيضا، ولا يشير إلى مرجع ولا كتاب، وهو بهذا يشعر القارئ أنها من معلومه، ومحفوظه!

وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: ” المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور”. متفق عليه.

فلينظر العاقل خلاص نفسه، فوالله لن ينفعك مدح كاذب لست له بأهل.

ولو كنتَ تعقل لعلمتَ: أن من مدحك بما ليس فيك فقد بالغ في ذمك؛ لأنه نبه على نقصك، كما قال العلامة ابن حزم في مداوة النفوس ص14، هذا من جهة.

ومن أخرى: تكون قد وقعت في حبائل إبليس، ويوم البعث ستسأل عن هذا التدليس، ولا يقال: تَعلمت ليقال عالم وقد قيل، بل قد يقال تعالمت ليقال عالم!

فإذا بطل سعي من تكبد مشقة التعلم لذاك الغرض، فكيف سيكون حال مَن تعالم؟!

اللهم جنبنا الخزي والخسارة.

ولو تبع المسلم ما روي عن النبي – صلى الله عليه وسلم -: ” من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه “.

وقوله – صلى الله عليه وسلم -: ” احرص على ما ينفعك “.

لأراح، واستراح.

وذكرتني هذا الحكاية ببعض ما وقع للسلف، وهي تبين مدى عنايتهم ـ – رحمهم الله – ـ بأنفسهم، وتعاهدها، والتفكر في الغرض من الكلام، والدافع له.

ذكر الذهبي في السير في ترجمة الفضيل 8/ 433:

روى أحمد بن إبراهيم الدورقي عن علي بن الحسن قال: بلغ الفضيل أن حريزا يريد أن يأتيه، فأقفل الباب من خارج، فجاء فرأى الباب مقفلا، فرجع، فأتيته فقلت له: حريز! قال: ما يصنع بي يظهر لي محاسن كلامه، وأظهر له محاسن كلامي، فلا يتزين لي، ولا أتزين له خير له.

وقال فيض سمعت الفضيل يقول: إن استطعت أن لا تكون محدثا ولا قارئا ولا متكلما.

إن كنتَ بليغا قالوا ما أبلغه، وأحسن حديثه، وأحسن صوته!

فيعجبك ذلك فتنتفخ، وإن لم تكن بليغا، ولا حسن الصوت، قالوا: ليس يحسن يحدث، وليس صوته بحسن أحزنك ذلك، وشق عليك فتكون مرائيا، وإذا جلست فتكلمت فلم تبال من ذمك، ومن مدحك فتكلم.

قلت[الذهبي]: هكذا هو فقد ترى الرجل ورِعا في مأكله وملبسه، ومعاملته، وإذا تحدث يدخل عليه الداخل من حديثه، فإما أن يتحرى الصدق، فلا يكمل الصدق، وإما أن يصدق، فينمق حديثه ليمدح على الفصاحة، وإما أن يظهر أحسن ما عنده ليعظم، وإما أن يسكت في موضع الكلام ليثني عليه، ودواء ذلك كله الانقطاع عن الناس إلا من الجماعة. اهـ مختصرا.

وفي 8/439:

قال أحمد بن أبي الحواري حدثنا أبو عبدالله الأنطاكي قال: اجتمع الفضيل والثوري فتذاكروا فَرَقّ سفيانُ، وبكى، ثم قال: أرجو أن يكون هذا المجلس علينا رحمة وبركة.

فقال له الفضيل: لكني يا أبا عبد الله أخاف أن لا يكون أضر علينا منه! ألست تخلصت إلى أحسن حديثك، وتخلصت أنا إليك أحسن حديثي، فتزينت لي، وتزينت لك؟

فبكى سفيان، وقال: أحييتني أحياك الله.

وفي الآداب الشرعية 2/29:

قال المروذي: ذكرتُ لأبي عبد الله عبدَ الوهاب على أن يلتقيا، فقال أليس قد كره بعضهم اللقاء؟ وقال: يتزين لي، وأتزين له، وكفى بالعزلة علما، والفقيه الذي يخاف الله.

وفي معجم الأدباء 5/ 250-251.

قال أبو بكر بن مجاهد: بلغنا أنه [ابن جرير الطبري] التقى مع المزني فلا تسأل كيف استظهاره عليه، والشافعيون حضور يسمعونه، ولم يذكر مما جرى بينهما شيئا.

قال أبو بكر بن كامل: سألت أبا جعفر عن المسألة التي تناظر فيها هو والمزني، فلم يذكرها؛ لأنه كان أفضل من أن يرفع نفسه، وأن يذكر ظفره على خصم في مسألة.

وهذه روابط مقالات أخرى له :

(فتاوي بالياء أصح من فتاوى )

  http://www.midad.me/arts/view/aut/17298

( .. اليوم .. ألملم بقايا عمر ونثار ذكريات قضيتها في ردهات الملز .. في ساحاته .. في قاعاته ..

لما صار الرحيل لزاماً والفراق لا مناص منه ـ وما خلتني يوماً مفارقة ـ ..

اليوم .. أستودعكم عمراً من الحب عشته بينكم , وأترك قلبي أمانة بين أيديكم ..

أفارقكم بلا وداع وأودعكم بلا سلام .

إليكم .. إلى ساكني الملز .. ساكني الفؤاد :

أجمل ما يأفل الحب وهو مشرق يانع .. يافع ..

إليكم .. إلى جميع طالباتي في الملز كل الود والتقدير .

د.فوزية  .. )

يارب ابقها سالمة هانئة ما بقيت ذكراها في قلبي 

ولن تزول

: (

ستفتقدك يا استاذة (نبيلة) التي ربما .. لا تعرفينها ..

أو تعرفينها “اسماً” ولا تعلمين عن مقدار “الود” الذي تكنه لك ..

 ليتك تعلمين !

 سنفتقدك .. د. فوزية ..

يارب يارب أثقل موازينها يوم تقلب الأعراض أوزاناً , يارب اجزها عنّا خير الجزاء , يارب ضاعف لها أجورها .. وإخلاصها .

الصورة العلوية من عدسة : أختي نورة .

السعادة تفاريق  

 سافرت يوماً بصحبة صغاري سفراً خاصاً للاستجمام، ومنح الصغار بعض حقهم، ومنح النفس بعض حقها فيهم، فنحن نحتاجهم كما يحتاجوننا أو أكثر، ووجدت نفسي مضطراً مرة أن أقوم بإعداد الشاي أو الحليب، وأخرى تنظيف الطاولة، أو توزيع الحلوى ، أو صناعة الساندويتش, وكانت فرصة جميلة لاقتطاف بعض ثمرات السعادة بممارسة الحياة العادية والاستمتاع بعفويتها.

أدركت أننا نتحدث عن السعادة كثيراً، وأن ثَمّ عشرات، بل مئات الكتب تتناول السعادة من منظور فلسفي نظري، في تحديدها، وكشف علاقتها بالمتعة أو اللذة، أو الوجدان..

وأن ثمة جدلاً حول ماهيتها ومصدرها، أهي الصحة أم الحب أم المال أم الوظيفة أم الزواج أم النجاح….؟

وقد يغيب عنّا أن السعادة هي إحساس داخلي بالفرح، نبرمج عليه نفوسنا، ونلتقط خيوطه من كل مناسبة مهما كانت صغيرة، وكأن السعادة هي “عادة ” الاستمتاع بالأشياء؛ متعةً تتجاوب معها كل مكونات الإنسان، النفسية والعقلية والجسدية، أو جلّها, حتى التوافه من الأشياء التي نتعالى عنها أحياناً لأننا كبار، كبار القدر أو السن أو الاهتمام، علينا أن نعيد النظر في موقفنا منها، وأن نقبل الاستمتاع بها مهما كانت صغيرة..

كن طفلاً يستمتع بكأس شاي يشربه، معطياً الزمن حقّه، أو إصبع شوكولاته يتذوقه، أو وجبة يتعاطاها بسرور منفرداً مع نفسه، أو مع من يحب (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا )[النور/61] .

كن طفلاً يتطلع للسفر، ويحلم بالأشياء الجميلة، ويضحك للنكتة دون أن يدقق فيها إن كانت تستحق أو لا تستحق، ويتذكر أنه سينام فَيُسرّ لهذه المنحة الربّانية التي ستدخله في سبات يستعيد به حيويته وتوازن قواه، أو يرى فيه أطياف من أحبهم:

وَإِنّي لَأَستَلقِي وَما بِيَ نَعسَةٌ       لَعَلَّ خَيالاً مِنكِ يَلقى خَيالِيا

تذكر أن أمامك عملاً جيداً ستنجزه، وأن نجاحاً صغيراً ينتظرك؛ إنه كتاب تقرؤه، أو مقال تعده، أو دورة تحضرها، أو مناسبة تشارك فيها.

حاول أن تقرأ الجمال في وردة تتفتح، أو بساط أخضر من الزرع يمتد أمام ناظريك، أو ماء ينساب في جدوله، أو عصفور يغرد, أو طفل يلهو ببراءة فيخطئ ويصيب.

نحن نشكّل بثقلنا ورسميتنا وعدم فهمنا لأنفسنا أكبر عائق يحول دون سعادتنا، وليس عدونا هو من يصنع ذلك!

سنكون أكثر سعادة حين نكون أكثر براءة وعفوية في التعبير عن مشاعرنا، لأنفسنا، ولمن حولنا، ولمن نعرف، ولمن لا نعرف:

التعبير عن المشاعر ليس بوحاً بأسرار نووية !

سنكون أكثر سعادة حين نتخلى عن كبريائنا وتعاظمنا, ونتواضع ونستمع إلى حديث النفس واحتجاجها على تجاهلنا لضرورتها ومتطلباتها!

 سنكون أكثر سعادة حين نلقي الأحلام المثالية المتعالية عن الواقع في خططنا المستقبلية، ونأخذ موقعنا الطبيعي في الحياة دون احتقار أو ازدراء للنفس، ودون نفخ أو تضخيم بعضها حيث لا تستحق.

سنكون أكثر سعادة حين ندقق في اللحظة التي نعيش فنقرأ فيها مليارات النعم، هل قلت مليارات؟ كلا !! بل ترليونات..

سنن العطاء الإلهي المتدفق، ترليونات الخلايا العاملة في أجسادنا، ومثلها في الهواء والماء والبر والبحر والجو، فضلاً عن المشاعر والأحاسيس التي لا تدخل في عالم المادة؛ الإيمان مثلاً، الحب، الذوق، اللغة، الحنين، الإعجاب، الأمل…

ربما نكون أكثر سعادة حين ندرك أن السعادة ليست طرداً يأتينا بالبريد من حيث نريد أو لا نريد، ولا شهادة أو مستوى نحصل عليه، إنها إحساس اللحظة الآنية إذا أحسنّا استثمارها, وقررنا أن نجعلها سعيدة، وأن نطارد أشباح الحزن والهم والغم والخوف والكره والحقد والبغضاء والحسد, والقائمة الطويلة من المشاعر السلبية التي تغتال فرحتنا.

ونكون أكثر سعادة عندما نقرر أن نكون أكثر سعادة .

 ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول تعالى :

( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا )

أي: استعمل ما وهبك الله من هذا المال الجزيل والنعمة الطائلة، في طاعة ربك والتقرب إليه بأنواع القربات، التي يحصل لك بها الثواب في الدار الآخرة.

( وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا )

أي: مما أباح الله فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح، فإن لربك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك  حقًّا، ولزورك عليك حقا، فآت كل ذي حق حقه.

( وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ )

 أي: أحسن إلى خلقه كما أحسن هو إليك .

( وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرْضِ )

 أي: لا تكنْ همتك بما أنت فيه أن تفسد به الأرض , وتسيء إلى خلق الله ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ )  

ــــــــــــــــــــــ

أتمنى أن أعود لهذا المقال !

فلي حديث ـ وربما يطول ـ حوله ..

“ما هو الفرح ..؟ ” وهل الفرح على كل أحواله هو “بسمة” .. هل الفرح ” محمود على كل حال ” ..

إمم لم يكن برغبتي “إنزال المقال في المدونة هنا” , لكن .. لعله يوصل شيئاً مما أريد قوله لحين تنفتح تأملاتي !

وأكتب تدوينة ” لماذا كنتُ “دموع الفرح ” !

أسعدكم ربي ,,

هذا المقال لأربع من صديقاتي ولي  : )  

وهو منشور في موقع رسالة الإسلام , قد يبدو مختلفاً هنا , لأني ( ســـ)ـأعيد كتابة بعض مافيه , إن شاء الله.

وقد كان تكليفاً لدرجة النشاط من مادة أصول الفقه للاستاذة إيمان الخميس .

التعليم الجامعي في الميزان

شيماء الغنامي

موضي الجابر

نبيلة : )

منيرة القباني

نورة الفليج

 فالخريجون المتفوقون دراسياً والموهوبون ، يحتاجون لمردود، يجعل عندهم القدرة على بناء أهدافهم.

إذاً: كيف يكون هذا المردود؟؟ لروائد التعليم الجامعي وروائد التوظيف و روائد رعاية الموهوبين دور كبير في هذا.

بالنسبة لروائد التعليم الجامعي يكون ذلك بـ:

1.    وضع مقاييس لاكتشاف الموهوبين في هذا القسم ، ولأجل معرفة ذلك تطبق أمور ميدانية عملية لاكتشافهم ، ولم نذكر المتفوقين ؛ لأنهم يعرفون بارتفاع معدلاتهم.

2.    التشجيع والمساندة وتعزيز الثقة في نفوس الطلاب؛ حتى تتكون لهم نظرة تفاؤلية في صناعة أهدافهم.

لروائد التوظيف:

عندما نتكلم عن روائد التوظيف ، فإننا سنغرق أنفسنا في لجج لن نخرج منها , لذلك نود أن نتكلم عن ما نعرفه ونترك مالا نعرفه!! .

من المؤلم حقاً ، أن ترى خريج يحمل شهادة الماجستير في أحد الأقسام ،يدرس الصف الأول الابتدائي ، وفي ذات الوقت نجد غيره ممن لا يحمل سوى الشهادة الجامعية أو دون ذلك متوظف في مناصب عالية ،وما كان ذلك إلا لأن والده أو أحد أقاربه ينتمي لحرف “الواو” وبجدارة , وحقاً: رب واسطة حاضرة ، تنقذ ربيبها من التدني إلى العلو , وهذا إن لم يوجد بكثرة، فيكفي أننا وجدناه واتسعت أحداقنا عجباً له.

والأدهى من ذلك  : أننا نعاني نقصاً كبيراً من الموظفين في دوائر حكومية كثيرة ، في حين أننا نرى في عداد الخريجين تزايداً كبيراً من أقسام نادرة، ولم نجد من يحتضن أهدافهم فإحداهن في “الحوار الوطني”: صرحت بأنهن جمع كبير من خريجي القراءات لم يجدوا من يوظفهم، في حين أن مدارس التحفيظ  والكليات المتخصصة بحاجة ماسة لأمثالهم.

فباختصار: (الوظيفة يجب أن توضع تحت معايير منها:الأمانة ، النظرة العلمية لمستوى الطالب،شغل الحيز الفارغ).

لروائد الموهوبين:

عجيب أن ترى خريجاً جامعياً من تخصص عميق كالطب مثلاً ، يكتشف شيئاً جديداً في علمه ، ولا يعطَ سوى براءة اختراع يغلق عليها غلقاً محكماً في أرفف المؤسسة ، مع غيض من كليمات التشجيع والمساندة , ودليل ذلك أننا لم نرى أثراً لاختراعه في مجتمعنا،وكثير على شاكلته , فكيف لا نريد أن توصف مجتمعاتنا بالتخلف وهم لم يجدوا نظرة تقدير واحترام لمخترعاتهم.

وتطرُقُنا لتلك الروائد ليس عبثاً ولا مجرد حشرجات ووغل ونقد مستبد، وإنما لأننا رأينا لها الدور الفاعل في صناعة أهداف خريجي الجامعات.

وبالمقابل: هناك ثلة ممن صنعوا أهدافهم بأنفسهم .

فترى خريج الأقسام الدينية :

إما أن ينشر علمه بالشبكة العنكبوتية، أو يؤلف مؤلفات تخدم هدفه، وإما أن يعقد دروس علمية ووعظية في مجتمعه، أو يساهم في المراكز الخيرية .

وترى خريج كلية الحاسب:

إما يصنع أفكاراً مبتكرة لعلم الحاسب تفيد مجتمعه، أو ينشئ صفحات شخصية ومواقع تخدم هدفه، أو يساهم في إخراج الأعمال الدعوية والخيرية , ومن ذلك: إصدار القرص الالكتروني (مجمع الفقه الإسلامي)، الذي أفاد طلاب العلم ،وسهل عليهم المهمات.

سنذكر أنموذجاً صنعوا أهدافاً رقت بفكرهم وبمن تحت أيديهم:

الأنموذج:

مجموعة من خريجات أقسام دينية وأغلبهم خريجات شريعة، أرداوا نشر العلم الذي أخذوه ، فقاموا بعمل مركز خيري في إحدى الدور النسائية ، يتكون من دورات إيمانية وتربوية ،وساعة مرح، وتنمية مواهب ، وأمور أخرى ، ترأسه مديرة و يقوم عليه مجموعة أستاذات ومشرفات ومراقبات كلهم من الخريجات، منظم بطريقة رائعة جداً ومفيدة ، كما يشرف عليه أستاذ وأستاذة من أساتذة الشريعة ، ليوجهوهم ويفيدوهم ،و كان رواد هذا المركز مجموعة من طالبات المرحلتين المتوسطة والثانوية،فأبدوا إعجابهم، واستفادوا من أوقات فراغهم.

التربية والتعليم عنصران لا ينفكان عن بعضهما،لذلك سنسلط الضوء على التعليم الجامعي من النظرة التربوية:

فكلنا يعلم أن الجامعة تخرج أستاذاً يربي جيلاً ، أستاذاً يقف أمام الجيل نائباً عن الأمة أجمع،ليغرس في طالبه ماينبغي من القيم والمباديء ، وحتى الأخلاق والسلوكيات , فهل تُحسِن الجامعات في الإعداد التربوي للأستاذ والأستاذة؟؟.وهل تربيتها للأستاذ يؤهله ليربي جيلاً؟؟.

لو نظرنا إلى دور الجامعة في التربية ، لوجدنا أن الأنظار تتجه دوماً إلى الأستاذ الذي يملك الزمام في مسألة التربية، وذلك أمر ملموس مشاهد ،وقد يكون تأثير الأستاذ تربوياً ، أكبر من مناهج تربوية يتلقاها الطالب حبراً على ورق وسرعان ما تتلاشى مع السنوات ،على العكس تماماً من وقفات الأستاذ التربوية التي تنقش نقشاً في نفس الطالب ، وتكون أكثر تأثيراً حين تكون غير مباشرة , فالأستاذ نفسه قد يخرج جيلاً إيجابياً عاملاً مربياً ، وكذلك قد يخرج جيلاً محطماً فاشلاً فبسلبية المربي (الأستاذ)، وبرؤيته الدونية للطلاب وجموده فإنه نعم يكون مربياً لكن على الفشل والسلبية.

ثم يأتي العامل الثاني في مجال التربية وهي المناهج التربوية التي يتلقاها الطالب في الجامعة، هل تؤهله ليكون مربيا؟؟ هل تربي نفسه أولاً ثم الجيل الذي بين يديه؟؟.

الجواب هنا نسبي! يتفاوت تأثير المادة بتفاوت الطالب نفسه ورغبته في التعلم، ونهمه في القرءة ، والتوسع فيما يتلقى عامةً ، وفي التربية خاصةً , فقد تجد طالباً متأثراً بدراسته التربوية ، مطبقاً لها ، واسع المعرفة فيها ، وآخر على  العكس من ذلك تماماً ، مع أن الاثنين يجمعهما أستاذٌ واحدٌ ومادةُ واحدةُ ولذا لن نلقي اللوم كثيراً على المناهج وليست لدينا النظرة العامة المتكاملة عليها فنحن لسنا كوادر علمية ولا ثقافية حتى نحكم على المناهج بالقوة والضعف، بالصواب والخطأ ,فالحكم هنا ذات الطالب هل يتلقاها بشكل إيجابي؟؟أم سلبي؟؟.

وفي ذات الوقت ، هناك الكثير من المعادلات العكسية التي يعيشها الطلاب في محيط الجامعات،بين إيجاب وسلب , ولنبدأ بالإيجابيات حتى ينتشر التفاؤل قبل اليأس !:

1.    الجامعات في بلادنا مؤسسات علمية وثقافية تعمل على هدي الشريعة الإسلامية ،وتقوم بتنفيذ السياسة التعليمية ، والقيام بالتأليف والنشر والترجمة في نطاق اختصاصها، وهذا التعريف ذُكر في المادة الأولى من نظام مجلس التعليم العالي والجامعات، وهو أعظم إيجابية في التعليم العالي.

2.     التعليم الجامعي مجاناً ، بل يصرف للطالب والطالبة مكافأة شهرية ، وللحاصلين على درجة الامتياز مكافأة , هذه مفخرة نرجو أن لا يكون لها الأثر السلبي عند بعض الطلاب في عدم استشعار ذلك .

3.    كما  يتمتع التعليم بميزتين: أ.التطور المستمر،ب.التنوع المستمر. وهذا حق يجب الاعتراف به،وإيجابية تفرض وجودها، وتدعو المسؤولين إلى المحافظة عليها.

4.    الكفاءات العالية لدى أغلب أعضاء هيئة التدريس.

5.    عقد الاجتماعات لمعالجة أوضاع الجامعة، لكن نتمنى أن نرى أثراً أكبراً ملحوظاً في معالجة الأوضاع.

6.    زيادة عدد الطلاب والطالبات في السنوات الأخيرة ، في إحصائية لعادم 1415هـ بلغ عدد الطلاب والطالبات (165،000)،وفي عام 1420هـ بلغ عددهم أكثر من (430،000)، وما زال إلى الآن العدد في تزايد مستمر، مما يدل على نجاح العملية التعليمية.

7.    استغلال أوقات الفراغ:من خلال الدروس العلمية والدعوية ، والمحاضرات ، والبرامج التوعوية ، والدورات التدريبية، مابين وقت وآخر .

8.    منع جوالات الكاميرا : وهذا مما اختصت به بعض مراكز دراسة الطالبات والكليات ، وهي خطوة إيجابية ،حيث تعزز في نفوس الطالبات الثقة وعدم القلق من انتهاك العرض ، وحرمة عرض المسلم،لكن نرجو التشدد في تطبيق هذا النظام حتى لا يكون هناك تلاعب، ونطالب جميع الجامعات بتطبيق هذا النظام احتراماً لحرمة المسلم.

تلك  لمسات إيجابية ، وخطوات رائدة رأيناها في جامعاتنا ،نرجو دوامها وتطويرها.أما سلبيات التعليم الجامعي والتي سنجعل بعضها  على شكل نقاط؛ ربما  لو فتحنا المجال لأنفسنا للحديث عنها، صار مقالنا تحقيقاً جنائياً أو روايةً حزينةً !  :

1.    الجودة :ضعف أساليب التعليم ، وتكرار المناهج، والتركيز على الكم أكثر من الكيف، وعدم الاعتناء بتأهيل بعض أعضاء هيئة التدريس.

2.    الموارد البشرية:وهذا يتعلق بأعضاء هيئة التدريس،فمن أبرز السلبيات: قلة راوتب أعضاء هيئة التدريس مقارنة بغيرها ، وعدم شعورهم بالأمان الوظيفي،وكذلك ضعف التواصل مع الطالب من قبل أعضاء هيئة التدريس، وهذا سنتكلم عنه في نقطة أخرى.

3.    سوء التنظيم والتخطيط في الوضع العام للجامعة : من خلال الجداول، وتعارض المحاضرات عند الأساتذة،وتأجيل مهام الطلاب لوقت طويل.

4.    عدم الاستغلال التام لخدمات التقنية فنفعها نادر مقابل الفائدة المرجوة منها. ونحن نؤمل أن تنظر الجامعة في أهمية تخصيص مدونات للأساتذة ، فمن فوائدها:

1.    معرفة شخصية الأستاذ من خلالها.

2.    إرسال البحوث والتكاليف المطلوبة،فيستفيد الطالب والطالبة من تكاليف إخوانهن، والنظر فيها، مما يولد توسعاً أكثر، فهي أفضل في هذه الناحية من البريد الالكتروني.

3.    له فائدة تربوية، إذا كان المعلم حريصاً على ذلك بوضع مقال في زواية مخصصة له بين فينة وأخرى.

5. البحوث الصفية:

هل البحوث الصفية كانت كما عليه من قبل؟؟، هل تطورت عن السابق؟؟.

هي أسئلة نطقت بها أفواهنا، نستنجد بها إجابة من أساتذتنا،فكان وقفة الدكتور: محمد البورنو ،وقفة أسعدت مهجنا ، حيث سألناه فأجاد

سؤالنا الأول:

 ألا ترى البحوث الصفية اختلفت عن السابق قيمة وفائدة؟ من حيث توفر وسائل بحث استفيدت بطريقة خاطئة،وأضاعت للبحث قيمته، فما رأيك بهذا؟

ج/نعم، اختلفت البحوث الصفية عن السابق،ولكن كان الواجب أن تكون أكثر قيمة وفائدة،وهذا واقع في كثير من البحوث، ولكن بعض الباحثين لم يحسن الاستفادة من وسائل البحث الحديثة، فأخطأ الطريق وأضاع قيمة البحث، وهذا متفاوت بين البحوث قيمة وفائدة، وذلك لعدم إحسان طريقة البحث الحديثة ؛لأنه لم يدرسها بطريقة مثمرة سليمة.

وسؤال آخر:

تتخرج الأجيال من جامعاتنا ، وهم لم يلموا بالنظرة التامة القيمة للبحوث، فما رأيك لو درست الجامعات مع المستويات الأولى مادة البحث بطريقة منهجية تطبيقية، حتى يتسنى لهم كتابة البحث بشكل جيد، وما اقتراحك لتطوير مادة البحث؟

فأجاب:

أقول نعم، إن على الجامعات أن تدرس مادة البحث بطريقة منهجية تطبيقية ، وبخاصة طرق البحث الحديثة الميسرة مع الشبكة العنكبوتية وغيرها من الوسائل ذات الفوائد الجمة للبحث ، مع عدم إهمال طريقة السلف في استخراج المعلومات من مظانها ، سواء في ذلك منها المتخصص وغير المتخصص الذي له علاقة بالبحث المطلوب. (ا.هـ)

وأما مابقي من سلبيات فزاخر! لكن سنتطرق لذكرها إذا أتى موضعها, وهذه بعض المقترحات التي برزت من خلال النظرة العامة للإيجابيات والسلبيات:

1.    ضرورة فتح جامعات جديدة ، موزعة على مناطق المملكة ، لاستيعاب الأعداد القادمة مستقبلا.

2.    تمنية قدرات الخريجات ، على خلق فرص العمل ، بدلاً من البحث عن عمل.

3.    الاستفادة من التجارب العالمية والإقليمية والمحلية،على وفق هدي الشريعة الإسلامية.

4.    العمل على إيجاد فرص وظيفية تتلاءم مع المرأة في إطار الشريعة الإسلامية ؛ لأن بطالة الخريجات ستكون أكبر مشكلة تواجه التعليم الجامعي خلال العشرين السنة القادمة؛إذا لم تكن هناك خطوات عملية لإيجاد حلول لها.

5.    وجود مراكز لتأهيل الكوادر العلمية قبل مرحلة التدريس تربوياً بسنة أو سنتين على الأقل.

6.    الرفع من كفاءات الأستاذ الجامعي , بانخراطه في العديد من الدورات التدريبية , وإتاحة الفرصة له للمشاركة في المؤتمرات والندوات العلمية في داخل البلاد وخارجها , للاطلاع على كل جديد في مجال تخصصه العلمي . 

ولأن وسط الشيء هو أساسه سنقف في وسط مقالنا على عمود التعليم الجامعي الذي يشغل حيزاً مهماً في أداء العملية التربوية العلمية للطالب،ألا وهو معلم الناس الخير, وأول ما يتبادر إلى الذهن هي طريقة عرض وتوصيل المادة من الأستاذ نحو الطالب سنعرضها على شكل نقاط بعضها نفتقدها وبعضها نتمناها وبعضها نجدها بكل إخلاص و على القارئ أن يستنتج كل نقطة وما يناسبها ـ سوف تستطيع فعل ذلك بسهولة ! ـ: :

*أسلوب التدريس غير المباشر:و يعرف بأنه الأسلوب الذي يتمثل في امتصاص آراء وأفكار التلاميذ ،مع تشجيع واضح من قبل المعلم لإشراكهم في العملية التعليمية.

*أسلوب التدريس الحماسي للمعلم: فحماس المعلم  يؤثر بشكل كبير على مستوى تحصيل تلاميذه، يقول د. سلمان العودة (إن المعلم الناجح ، هو الذي يثير لدى الطالب الدافع الفطري للتحصيل ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بتعمده أحياناً إثارة التفكير،والتساؤلات في نفوس أصحابه؛ حتى يستوعبوا الجواب ولا ينسوه).

 كما  بينت معظم الدراسات أن حماس المعلم يرتبط ارتباطاً ذا أهمية ودلالة بتحصيل التلاميذ, ففي دراسة تجريبية قام بها أحد الباحثين حيث اختار عشرين معلماً، وأعطى التعليمات بإلقاء درس واحد بحماس ودرس آخر بفتور,  فتبين من نتائج دراسته أن متوسط درجات التلاميذ في الدروس المعطاة بحماس كانت أكبر بدرجة جوهرية من درجاتهم في الدروس المعطاه بفتور في تسعة عشر صفاً من العدد الكلي وهو عشرين صفاً , ومما تقدم يتضح أن مستوى حماس المعلم أثناء التدريس يلعب دوراً مؤثراً في نمو مستويات تحصيل تلاميذه، مع ملاحظة أن هذا الحماس،يكون أبعد تأثيراً إذا كان حماساً متزناً.

*.شرح المادة ومناقشة فروعها مع الطالب: وهذا  يفتح آفاقاً واسعة للطرفين،ومن ثم تدوين المادة العلمية، بخلاف الروتين المعتاد في التلقين أو الإملاء وكون الأستاذ لا هدف له سوى إنهاء المادة العلمية وخلو المحاضرات من  النقاش أوإتاحة الفرصة للطلاب لطرح الآراء والتساؤلات فالهدف المتوخى ليس حشو الأذهان فحسب بل كما ذكر الدكتور: ماجد الجلاد: (إن الهدف المتوخى من العملية التدريسية,لا يتمثل في حشو أذهان الطلبة بالمعلومات، وإن كانت مفيدة، غير أن الهدف الأهم الذي يجب أن تتجه إليه العملية التدريسية، إنما هو بناء شخصية الطالب، وتنمية ملكات الاستنباط والبحث عنده، وإكسابه القدرة على التفكير العلمي السليم، المبني على منهجية واضحة).

*التأكد من فهم الطالب ، ووصول المعلومة بشكل سليم: وذلك بوضع مقاييس معينة ومن ذلك: ما فاجأتنا به إحدى أساتذتنا ، فقد طلبت منا بعد شرحها للمادة أن نقوم بفتح الكتب ، ووضع خرائط ذهنية لما تم شرحه، فكانت طريقة مفيدة جداً لنا، وكذلك فهو أسلوب جيد في صنع مهارات التفكير لدى الطالب وتجديد النشاط أثناء الشرح.

في الحقيقة تظل طريقة توصيل المادة العلمية مسألة اجتهادية! ،فهي ترجع لذات المعلم وضميره!.

 فلا مراقبة بشرية  ـ وكفى بالله رقيباً ـ ولا تقويم ولا علاوات ..

 ما المانع أن تكون هناك هيئة عليا لمراقبة أداء الأستاذ الجامعي ؟ أليس هذا من الأفضل للأستاذ نفسه وللطلاب ؟ وللحد من انتشار الديكتاتورية لدى بعض أساتذة الجامعات !.

نعم يوجد في بعض الجامعات تلك الرقابة ، ولكن دورها لم يفعل كثيراً ، بدليل أننا نحن الطالبات لم نرى أثراً ملحوظاً في رقابة الأستاذ، حيث الرتابة في بعضهم هي نفسها، وحشو الأذهان دون شرح المادة ، وما إلى ذلك.

القلة النادرة من نجد فيهم صفات المعلم الناجح،ولا ندري أكان لعظيم جهده حوافز مادية ومعنوية أم لا؟؟!!

وفي كل يوم تظهر حكاية في إحدى مدن المملكة ..! شهادات مزورة ..! العجيب أن إحدى الكليات اكتشفوا أن عميدتها مزورة!. ألا يدل هذا على ضرورة أن يفعل دور الرقابة للمعلم ، فهو بشر يحتاج للتشجيع والمساندة، ولا نظن أن ذلك ينافي الإخلاص بتاتا.

ومن التجارب الاجتهادية ـ لا أقل ولا أكثرـ  التي لمسناها في جامعتنا ـ لنخرج قليلاً من خضم السلبيات! ـ هي تجربة أستاذتنا مها الجريس في مادة “الاستشراق والتنصير” حيث قامت بجزء بسيط من أسلوب التعليم الذاتي ـ كما ذكرت ـ فنحن الطالبات من نقوم بجمع المادة العلمية للمحاضرة القادمة فنقرأ في موضوع الدرس القادم ونلخص ونرسل ما جمعنا إلى بريدها الإلكتروني , ثم تكون المحاضرة عبارة عن نقاش للموضوع بأسلوبها الهادئ المحبب وربطها بالواقع وحرصها الشديد على الجانب التربوي في كل شيء بدءاً من سلامها وهي تدخل إلى سلامها عند الخروج , ونحن أيضاً من ساهم في كتابة المادة العلمية المعدة للامتحان , نعم قد لا تنفع هذه الطريقة لبعض المواد , وقد لا تنفع أيضاً لكل أستاذ،لكن نستطيع أن نقول : إنها تجربة ناجحة جداً.. آتت ثمارها .. وأصبحنا نعي المادة ربما أكثر من اللازم !.

      كما تعضد الواجبات والبحوث المصغرة  عملية عرض وتوصيل المادة فلها دورها الكبير في مرونة الطالب في البحث والصياغة والتلخيص، ولو كان ذلك التكليف لا يتجاوز أسطر أو كلمات أو حتى اسم لامع في سماء العلم , لاسيما أن كثيراً من المفاهيم والقضايا والمسائل العلمية قد لا يفهمها الطالب فهماً عميقاً إلا إذا كتب حولها وعالجها وناقشها مع أستاذه, وعن طريق الكتابةً والتلخيص يكتسب مهارات عدة مثل : القدرة على الكتابة العلمية الحجاجية والتعبير عن آرائه والدفاع عنها , ويستفيد الطالب من أستاذه من ناحية ومن اطلاعه وبحثه من ناحية أما من ناحية البحث فإنه يخرج منه بأفق أرحب في معارفه الخاصة وثقافاته العامة , و من ناحية الأستاذ فابطلاعه على ما جمع الطالب وتغذية ماكتب بالملاحظات والتعليقات والإشادات , وهذه أمور يستفيد منها الطالب فائدة جمة إلا أن بعض الأساتذه ـ هداهم الله ـ  يبخلون حتى بملاحظة , وعلى ضوء ذلك سألنا الأستاذة: مها الجريس حول التواصل المفقود بين الأستاذ والتلميذ كسلبية من سلبيات التعليم في عصرنا الحاضر مقارنة بما كان عليه التعليم في العصور المشرقة من العهد الإسلامي فقالت: (بالنسبة لسؤالكم عن التواصل المفقود فهو واقع مؤلم ومرير , الطالب الجامعي  في نظري أهم من ناحية التواصل من الطالب في المراحل التعليمية العامة , وذلك لسببين : أولا: أنه في مرحلة صقل الشخصيه فهو بحاجه لتربيه وسمت مع العلم والفائدة. الثاني: أنه يكسب من أستاذه الكثير من الفهم للواقع المحيط به في الجامعة , بعكس تلك المدرسة الضيقة التي يعرف المعلم كل ما يدور فيها تقريباً , ذات أهالي الحي الواحد والمستوى الواحد تقريباً , والتقنية اليوم سهلت التواصل عبر الإيميل أو المدونة أو المواقع الخاصة بالكليات والمعاهد وحتى عبر رسائل الجوال , كل هذه السبل مطروقة ومجربة وفعالة على أنها قليله في مجتمعاتنا العربية , من تجربتي أعتقد أنها جسر متين بين الطالب ومعلمه ) ا.هـ.

ولا بد أن تكون نظرة من المربي لمن يترعرع تحت كنفه، نظرة تعطيه إحساساً بالمسؤولية، وتعزز الثقة في نفسه، لكن بعضهم ما أن يدخل حتى يدخل الطلاب  في حال ضرب وحرب مع الخوف ـ بلا مبالغة ـ ، وقد صرحت إحدى الطالبات في استبيان قمنا بطرحه في منتديات الإنترنت ،

حيث تقول غ.أ وهي طالبة في إحدى كليات المملكة  ) : أشعر برعب عند دخولها , لا أبالغ صدقوني , أسلوبها يذكرني بأستاذات مرحلتي المتوسطة اللاتي لا يهدأن من الصراخ في وجوهنا , حالتي غريبة عند دخول إحدى أستاذاتي في الكلية).

كما أنه من المؤسف  حقاً رؤية بعض الأساتذة للطلبة أنهم دونه و نقده المستمر للطلبة فتلك العبارات وإن كان لها أثر إيجابي في حماسة الطالب ،إلا أن لها أثر سلبي  أكبر وهي عدم ثقة الطالب بنفسه ونظرته إلى نفسه بالدونية. , وهناك ثمة أمر دقيق قد لا يعبأ به الأستاذ ، لكن له أثر في نفس الطالب كبير ومن ذلك ذكر اسم الطالب أثناء النقاش مثلا يقول :

(برأيك يافلان أن كذا وكذا .. شدني رأي فلان ) وعند معارضته أو تصحيح بعض المفاهيم لديه يجهر بعبارة تعزيزية (شيء طيب , أحسنت لكن …)

فهذه أمور تعزز الثقة لدى الطالب وتجعله قادر على الطرح بجرأة ومناقشة أستاذه وإخوانه الطلبة فيما يرى، وهذا أمر نفتقده في أخوتنا الطلبة , ومن وجهه نظرنا ،نرى أنه لسوء نقاش الأستاذ وعدم اهتمامه برأي طلبته ، أو رؤيته أن رأيه هو الرأي المثالي لذلك يسكت الطالب؛ لأنه يرى أنه إن أبدى رأيه فلا فائدة منه سوى إثارة جدل فيسكت , ومن المآخذ التي تؤخذ على الأساتذة قضية التمييز بين الطلبة، وتفضيل بعضهم على بعض أما التصحيح والاختبارات فهذه بالذات رواية حزينة لكثرة ما أوسعت نقاشاً ـ بلا فائدة ! ـ ولكثرة المبالغات التي نرجو أن لا نصدقها ! في سؤال طرح في الاستبيان حول هذا كانت إجابة إحدى الطالبات (خليها بالقلب تجرح ولا تطلع لبرا وتفضح) !!.

وإحداهن علقت بأسئلة كثيرة لم نجد إجابة لأي منها حقيقةً ! تقول: (على المعلم أن تكون لديه الأمانة العلمية في التصحيح ووضع المعدل المستحق ووضع الأسئلة , فلماذا الأسئلة التعجيزية؟؟ ولماذا الاهتمام في الكم في المنهج دون الكيف حيث يعسر على الطالب حشد المعلومات في ذهنه؟.لماذا عدم الدقة في التصحيح ؟ والاهتمام بإملاء الورقة بالحبر الأزرق؟! لماذا وضع المعدل على الكيف؟ دون النظر إلى الإجابات ؟ لماذا الظلم والبغي في تصحيح الإجابات؟. لماذا الاكتفاء بوضع الدرجة على ترتيب الورقة دون النظر إلى الإجابات؟؟. إنها أسئلة تستنجد إجابة من معلمينا ، فلا يحتاج أن نذكرهم بقضية الأمانة والعدل و…………الخ ، وهم أعلم منا بذلك)

ونحن نزيد على أسئلتها بسؤال واحد وهو: نظام الجامعات أعطى للطالب (الأحقية في مراجعة ورقة امتحانه) بلا مقابل ولاجدال!! فلم لا نراه مطبقاً في جامعاتنا؟؟.

وبعد أن أوسعنا الأستاذ المغلوب على أمره نقداً،لنعرج ونقف وقفات مع حال الطالب الجامعي :

بين ركنين من أركان التعليم : الأستاذ والطالب.

ماذا يريد الأستاذ الجامعي، من الطالب الجامعي؟؟.

هي نداءات  من أفواه مربينا،يسترجون أملاً أن يروا أثرها فينا نحن الطلاب، فهلم لنداءهم.

نداء من أحدهم: أ.د: مفرح القوسي.

1-    يريد الأستاذ الجامعي من الطالب الجامعي داخل القاعة الدراسية مايلي :

أ ) المتابعة الدقيقة , وحسن الاستماع والإنصات , واجتناب الانصراف عن هذا بأي شئ من الصوارف التي يعمد إليها كثير من الطلاب والطالبات في وقتنا الحاضر .

ب ) الحرص الشديد على الحضور المبكر إلى المحاضرة , وعدم الغياب أو التأخر إلا لأسباب قاهرة .

ج ) الحرص على حسن الفهم , والتفاعل الإيجابي المثمر مع الأستاذ المحاضر وموضوع المحاضرة , وذلك بالمداخلات الجيدة المرتبطة بموضوع المحاضرة ارتباطاً وثيقاً , وطرح الأسئلة على الأستاذ المحاضر في كل مافيه غموض أو إشكال .

د ) الالتزام بالأخلاق الإسلامية الفاضلة والمبادئ والقيم التي حث عليها ديننا الإسلامي عموماً , وبآداب طالب العلم خصوصاً .

ويريد الأستاذ الجامعي من الطالب الجامعي خارج القاعة الدراسية ما يلي:

أ ) الالتزام بتلك الأخلاق والقيم والآداب المشار إليها آنفاً .

ب ) استثمار الوقت بكل ماهو نافع ومفيد , كالتحضير للدروس والمحاضرات المقررة , والتعود على ارتياد المكتبات العامة الكبرى للاطلاع  والقراءة في الكتب المفيدة , لتنمية مهارات الطالب وقدراته العقلية , وتوسيع مداركه , وزيادة ثقافته .

ج ) الحرص على الرجوع إلى أمهات الكتب في المقررات الدراسية , واجتناب الاعتماد على الملازم والمذكرات التي تباع في مراكز التصوير والخدمات الطلابية , فهذه الملازم والمذكرات لا حياة ولا روح فيها , ولا تقدم للطالب علماً صحيحاً , فضلاً عن وجود الكثير من النقص  والأخطاء فيها , سواءً كانت أخطاءً علمية أم أسلوبية أم نحوية أم إملائية .  ا.هـ

ونداء آخر: من الأستاذة:

أ. مها الجريس، فكان نداء أستاذتنا:مها. بمايتعلق بحال الطالب مع مناهجه:

الذي يريده الأستاذ من الطالب هو أن يكون شريكا في عملية التعليم لا مجرد متلقي فيشارك في المعلومة عبر تحضيرها، ويشارك في جمعها وتحريرها، ونقدها وتقويمها،فعقلية الطالب الجامعي أقدر على ذلك ويجب أن يتخطى دور المتلقي السلبي،وهذا كله يكون داخل وخارج القاعه فهو يسأل ويناقش ويضيف وينقد.ا.هـ

 وكما أننا أشبعنا الأستاذ نقداً،جوزينا بنقد مثله ،فهاهو الأستاذ : مفرح ، يكمل حديثه في نظرته لأحوال الطلبة اليوم فيقول:

واقع الطلاب اليوم واقع غير مرض إلا من رحم الله  , فكثير منهم يتصف بصفات سيئة لا ترضي أي أستاذ جامعي غيور على دينه وأمته ووطنه .

ومن تلك الصفات – بإيجاز -  ما يلي :

أ )  عدم إعطاء العلم ما يستحقه من العناية والاهتمام .

ب ) الانشغال بكثير من الصوارف والملهيات المعاصرة , كالانشغال بأخبار الرياضة والرياضيين , وبالقنوات الفضائية المختلفة , وبالإنترنت , وغيرها ….

ج ) افتقاد الجدية ,  والإهمال وعدم المبالاة بلوائح الجامعة وأنظمتها المقرة .

د ) غياب روح التنافس الشريف على الحصول على أعلى الرتب العلمية , والقناعة والرضا بأقل القليل من الدرجات التي من شأنها تجنيب الطالب فقط من الرسوب في المقررات الدراسية .

هـ ) الافتقار إلى القيم والأخلاق الإسلامية في التعامل مع الآخرين , وفي السلوك العام داخل أسوار الجامعة وخارجها .

ولكن لا يعني هذا أن ماتقدم من صفات هي لكل الطلاب , وإنما هي لكثير منهم. ا.هـ

وكذلك تتبعه الأستاذة: مها .

الواقع الحالي للطالب الجامعي مؤسف حقاً،فهو يتلقى بطريقته الابتدائية ،ويعتمد على مذكرات محددة،ولا يبدي رأيه الخاص بأي شيء،بل بعض الطلاب يريدون إملاء المادة عليهم إملاءً أشبه بحصص الخط والإملاء الابتدائية،مع عدم التعميم، فهناك نماذج جيدة لكنها قليلة. ا.هـ

وهذا سؤال عرضناه على الطلبة:

ما الهدف الذي يلوح أمامك عند دخولك للجامعة؟ كان هذا السؤال الأول في الاستبيان الذي أعددناه للطلاب وكانت الإجابة ( الشهادة ) !!.. هذه المفردة كفيلة بإعطائنا الصورة الوافية عن سلبية الكثير من الطلاب!..كنا نتمنى من الذين اختاروا ( الشهادة ) أن لو اختاروا بجانبها ( اكتساب العلم )، لكن ذلك لم يكن عند بعضهم !.

وكذلك سؤال آخر:” لماذا اخترت تخصصك؟” كنا متفائلين بأن لا نجد مثل “رغبة الأهل”و “من أجل الأصدقاء” لاعتقادنا أن المجتمع أصبح أكثر وعياً في هذا الأمر لكنها أصرت أن تظهر بين إجابات الاستبيان ، وكأنها تخبرنا بأن هذا هو السبب لدى بعض الطلاب من ضياع سنوات أو بعض الفصول في الانتقال من قسم لآخر!.

 بعض أسئلة الاستبيان كانت نتائجها أفضل مما توقعنا فــ45% وجدوا طموحاتهم وما كانوا يتمنون على أرض الجامعة، بينما 18 % لم يحققوا شيئاً منها!، وبنفس النسبة كانت من الذين حققوا بعضاً مما كانوا يرجون.

 فنقول:دور الطالب في الاستفادة من الجامعة في تقدم مستواه العلمي والعقلي وتطوير ذاته المحور الأساس هنا ,  فالجامعة نقلة كبيرة في حياة الطالب وهذا أمر مشاهد لكنه نسبي، يتفاوت بتفاوت همة الطالب وطموحه ولاشك أن للمكان الجامعي أثر كبير على الطالب ،حتى في مظهره وهندامه , في المرحلة الجامعية يتطور الفرد تطوراً ملحوظاً في حصيلته العلمية وفي اهتماماته حتى أنها قد تتغير تغيراً جذرياً فيصبح يهتم بثقافته وبناء شخصيته وتطوير ذاته،لا سيما وهو يرى نماذج متميزة من الأساتذة والطلاب ،ويقرأ ويسمع ويرى من صعدوا إلى القمة بجدهم وهممهم وعزائمهم.

فالطالب في هذه المرحلة يتجه إلى إثراء فكره بالمعرفة في شتى العلوم بشكل عام  وفي تخصصه بشكل خاص مما يؤدي إلى تغير نمط حياة الطالب وسلوكياته وذلك لتأثره بغذاء فكره القراءة, فرسالة نوجهها لأخوتنا طلبة العلم من هذا المنبر أن لا نكون فقط شخص متلقي ينتظر تعليما معلبا بل المطلوب أن نسهم في تطوير معارفنا بأنفسنا وذلك بالبحث والإطلاع وتوسيع المدارك فالكتب حبيسة الأرفف قد علاها الغبار تنتظر من ينفض عنها الغبار ويثري عقله بها.

وهناك ركن ثالث يستند إلى الأستاذ والطالب وهو (المناهج): وكما أسلفنا ليس من حقنا أن نبدي آراء حولها،ومن الظلم إطلاق مثل ذلك،حيث ما زلنا صغاراً بين عمالقة الثقافة والعلم و حول ذلك وجهنا سؤالاً لأحد أساتذة الجامعة:أ.د:مفرح القوسي ، حيث سألناه فأجاب.

سؤالنا: –ماهي رؤيتك للمناهج والمقرررات الدراسية الحالية؟؟.

 المقررات والمناهج الدراسية الحالية على قسمين :

الأول : خاص بالتخصصات العلمية النظرية , وهذه  بلا شك تلبي احتياجات الطالب وسوق العمل , ولكن ينبغي أن يراعي المسؤولون عن القبول والتسجيل في الجامعات في هذه التخصصات تناسب أعداد الطلاب المقبولين مع الحاجة إليهم مستقبلاً في سوق العمل . كما ينبغي تطوير المناهج الدراسية في هذه التخصصات بما يناسب ويلائم  مستجدات العصر الحديثة , ولكن وفق ضوابط الإسلام  العامة وأحكامه الشرعية ومبادئه السامية . 

الثاني : خاص بالتخصصات العلمية التطبيقية العملية , وهذه لاتزال أعداد خريجيها لا تفي بمتطلبات سوق العمل , ولذا ينبغي تكثيف القبول فيها . وأما المقررات والمناهج الدراسية في هذه التخصصات فكثير منها يتناسب مع سوق العمل الحالي .

وأضافت الأستاذة: مها الجريس.

المناهج الحالية فيها خير كثير لكنها تحتاج إلى تجديد في أسلوب الطرح وليس في المضامين في كثير منها ،وسوق العمل متجدد ولا مانع من البحث عن مناهج تخدم الحاجات المتجددة وتلبي الرغبة الاقتصادية للبلد.  

و لنا مشاركة متواضعة فيما نعايشه ، بحكم تخصصنا وهي مناهج الشريعة فنقول: هي مناهج مدروسة وفق خطط علمية، على أيدي المتخصصين في هذا المجال ، فمناهج ألمت بجوانب كثيرة ، جانب العبادات والمعاملات ،والأخلاق ، والثقافة ، وعلم النحو فما اختير لهذه المنهجية من كتب تدرس ، خطوة ناجحة رائدة لمفاهيم الطلاب ، كذلك التدرج والتوسع في المستويات الدراسية، حيث استطاع الطالب استيعاب كل مستوى بمواده.

ومن الأركان المهمة في منظومة التعليم الجامعي : القبول والتسجيل، الأمن والسلامة ، مراكز التصوير……الخ ، مسميات كثيرة احتويناها تحت مسمى (البيئة الجامعية).

فقسمنا هذا المحتوى إلى قسمين:

v    الطاقم الإداري.

v    الخدمات الطلابية.

أولاً : الطاقم الإداري:

ý    لجنة القبول والتسجيل:  

معايير القبول غير مناسبة لبعض الأقسام فبعضها لا بد أن يكون معيار القبول فيها أساسيات للطالب كأقسام العلوم الشرعية وبعض الأقسام العلمية البحتة كالرياضيات , لذا لابد من إعادة اختبارات القبول لدى بعض الأقسام فهو أولى من إلغائها ولا بد من التعمق في الأسئلة المناسبة للتخصص بدلاً من الأسئلة العامة , ومن ثم يجب معرفة ما إذا كانت شخصية الطالب مناسبة للقسم كما يعمل في كليات الطب.

ý    لجنة الأمن والسلامة:

مما حدثتنا به أكثر الطالبات وتواترت عليه إجابات الاستبيان هو التعامل المطلوب والمفقود بين لجنة الأمن والطالبات, على الأقل هذا يعطي إشارة على وجوب البحث في هذا الأمر والارتقاء فيه إلى المطلوب , لندع بعض الإجابات تتحدث بنفسها :

تقول م.م (للأسف كلمة سأنطقها، وعذراً إن ابتدأت بها , تعامل لجنة الأمن مع الطالبات ليس بحسن أبداً ، لا ندري ماذا أجرمنا من سوء تعامل البعض!!.

تدقيقات على أمور تافهة تخيلوا أحضرت كتاب لشيخ معروف جدا ، تشددوا أنفة لم الكتاب؟،ولم أحضرته؟ وما إلى ذلك ، ولا أجد لهم غاية إلا إرضاء غرورهم )

و ن . م قالت (عدم الجدية في الأمور الحاسمة كاللبس ، والجوالات، وما إلى ذلك من الممنوعات , لكن في الحقيقة البعض يفكر بعقلانية ومنطق ، ويستحقون الوظيفة المعطاة لهم).

ý    لجنة التوعية والإرشاد:

وهذا مما اختصت به بعض الجامعات، ونحن نؤيد وجودها فله الأثر الكبير في ضبط الطالبات ، واحترام المكان الجامعي، إلا أن هيكلة اللجنة في بعض الجامعات لا تؤهلها للقيام بشؤون الجامعة عامةً.

وهنا نذكر مقترحات للإسهام في تطوير لجنة التوعية:

1.    فرض العقوبات الصارمة للمخالفات كالمخالفات الدينية مثل النمص والتشبه ، والتساهل في الحجاب،والصرامة في تطبيق القوانين,كوضع قائمة تعلق في الأماكن البارزة في المبنى الجامعي ، توضح أنواع المخالفات والعقوبات التي تطبق من أجلها.

2.    القيام بحملات توعوية أسبوعياً بالتجول في القاعات وأمكنة الطالبات.

3.    تقسيم اللجنة إلى أقسام معينة ،ووضع موظفين متخصصين لكل قسم من أقسام التوعية ، حيث كلما كثرت الأيادي توزع العمل ونجح الهدف المرجو من هذه اللجنة ، ومن ذلك استجلاب طالبات لمن أرادت المشاركة.

4.    حسن الخلق، ثم حسن الخلق ، ثم حسن الخلق ، وهذا أمر نفتقده كثيراً.

ý    لجنة النشاط:

نلحظ في بعض الجامعات اهتماماً كبيراً من لجنة النشاط بالطالبات وتفعيلهم وإبراز مواهبهم وتنميتها وتطويرها ومن ذلك: الاهتمام والتشجيع في إلقاء الكلمات التي لمع في أدائها نخبة من الطالبات في المبنى  الجامعي ،وكانت اللجنة نقطة انطلاقه لهم في سماء الدعوة.

 كذلك تنمية كثير من المهارات منها الحوارات في الجلسات الأخوية التي تكون في القاعات و منها تنمية القدرة الكتابية لدى الطالبات، بإجراء المسابقات و مشاركتهم في كتابة الإعلانات ونحوها، ومن ذلك تفعيل أفكار الطالبات وتطبيقها على أرض الجامعة .

ولنا بعض المقترحاتٍ لتطوير لجنة النشاط:

1.    وجود نشاط مستمر في إجازة الصيف تشرف عليه اللجنة على مستوى الدور تقيمه طالبات الجامعة.

2.     إعداد الدورات التدريبية لطالبات النشاط.

3.    إيجاد مطبعة خاصة لها.

4.    توزيع المهام على أكثر من مسؤولة في اللجنة.

5.    التخفيف من شدة التدقيق في كل شي وتحصل الثقة بتكليف ثقة.

ý    المشرفة الاجتماعية:

نسمع باسمها كثيراً ، ونرى اسمها بارزاً عند مكتبها ، لكن في الحقيقة مادورها؟؟!!.لا نرى أثراً للمشرفة الاجتماعية في احتواء الطالبات،دائماً مشغولة، مكتبها مقفل، مماطلة طويلة مما يؤدي إلى ضياع بعض المحاضرات , نحن لا نقصد أثرها في الجامعة وبين الطاقم الإداري ، فلا ندري ماهو دورها؟؟ لكن نقصد أثرها في الطالبات، ولا نخص جامعتنا بهذا ، بل أغلب الجامعات , إن كان لها أثراً فنرجو إعلامنا به ، فقد نكون نجهله!

ý    وكيلة القسم:

لا سيما أن لوكيلة القسم ، دوراً رائداً في تنظيم هذا القسم ، ومحاولة الأخذ بالإجراءات المتبعة فيه،لكن ما نستاء منه ، عندما نشتكي من طريقة أستاذ معين ويكون السبب منطقياً ، فنذهب لعلنا نجد حلاً ونرى منهم الكلمات التفاؤلية مما يحدث وقعاً جميلاً في أفئدتنا،وإذا حضرنا المحاضرات الأخرى له ، لا نرى سوى نفس الطريقة ونفس التعليم ، حتى تنتهي السنة ونحن كما نحن ، فنأمل معالجة هذا الوضع، كذلك مشكلة (التنقل بين القاعات)، حيث إذا طالبت الطالبة بتغيير قاعتها لسبب ما ، تقابل بالرفض ، وأن تأتي بخطاب، وهذا لا نمانعه أبداً إذا كان السبب غير منطقي، لكن في حين تأتي طالبة أخرى تنتقل لقاعة أخرى بحجة أن الواسطة لها دور كبيرفي هذا!.

ý    مشرفة الشبكة:

بعضهن لها تأثير كبير في ضبط الطالبات وتحضيرهم،وتملك المراقبة التامة بحزم وجدية ،وتتعب من أجل ضبط القاعة ، حتى أننا نأنس بوجودها، ونستفيد  من المحاضرة،أما بعضهن فلا تأتي إلا في نصف المحاضرة، ولا تهتم بغياب وتحضير الطالبات، فتخرج من القاعة ، وتدع القاعة في وضع يندى له الجبين , فضدان لا يتساويان، فلا بد من مراقبة ذلك ، وعقد الاجتماعات معهن ، ومعالجة الوضع.

وأما القسم الآخر وهي الخدمات الطلابية فتشمل:

ý    مراكز التصوير:

الذي وجدنا محدودية مراكز التصوير ، واشتراك عدد من الأقسام في مركز تصوير واحد ، مساحته صغيرة، ولا يعمل به سوى مسؤولتين أو ثلاثة ، مما يؤدي إلى الزحام الشديد، وتعطل مصالح البعض، كذلك عدم توفر التجهيزات الكافية من وسائل تعليمية وتقنية.

ý    القاعات الدراسية والمبنى الجامعي:

بشكل عام ضعف المباني الدراسية،والاعتماد على وضع الحلول المؤقتة في المباني والتجهيزات،وعدم كفاية المباني القائمة حالياً،وضعف برامج صيانة المباني وملحقاتها،كذلك عدم كفاية أجهزة السلامة، وتفقدها بين الحين والآخر، إهمال دورات المياه وعدم صيانتها والاهتمام بنظافتها بشكل مستمر، كذلك محدودية مطاعم الجامعة،وعدم استيعابها لكافة الطلاب.

ختاماً:

نتعرف بكل حق بإسرافنا في ذكر السلبيات في أغلب ما تحدثنا عنه! ربما لأن السلبيات تشد القارئ ! والغرض من ذكرها تجاوزها والرقي للأفضل , ولأنه قد لا يتنبّه لها أي أحد بعكس الإيجابيات فهي واضحة ولا فائدة من الحديث حولها غالباً.

كما نعترف أننا تحيزنا كثيراً لصالح الطالب , لأننا بطبيعة الحال طالبات ! ولأننا المعنيون من بناء جامعة ومن عميد وأستاذ ومكتبة !. أليس المقصود هو بناء الطالب الناجح وتقويم أخطائه ودفعه إلى سلم العطاء ونفع نفسه والعباد ؟ إذن ما دام الأمر كذلك فاعذروه إن أخطأ وحاد كثيراً ـ في هذا المقال ـ عن المطلوب وجار في بعض أحكامه , اعذروه بعدد علامات التعجب في كلامه !! وعلامات الاستفهام في أسئلته! واعذروه إن صيّر ميزان التعليم الجامعي وقد رجحت كفة السلبيات وما ذاك إلا لأجل نظرته القاصرة وعدم خوضه تجارب الزمن !.

 

د.عافية .. امرأة باكستانية وطبيبة في علم الأعصاب تخرجت من أكبر جامعات أمريكا ,

و”مسلمة محجبة” وأم لثلاثة أطفال و.. فجأة اختفت!

لتصبح بين عشية وضحاها معتقلة في سجن “بجرام” منذ خمس سنوات وبلا

 تهمة! وبأبشع صور التعذيب تعيش “الآن” ..   

القصة بتفاصيلها هنا

http://albayan-magazine.com/bayan-257/bayan-14.htm

عفواً هل قلت التفاصيل ! بل القصة بكثير من ” التزوير !”

فما تخفي صدورهم أكبر , وما يخفي عالمنا الإسلامي ـ من السكوت على الظلم ـ أدهى وأمرّ.

لكن .. أشعر حيال د.عافية بكثير من الاطمئنان !

هي لن تطلب مني شيئاً , ولن تقول :

احكي يا نبيلة عني بكثير من عبارات الألم والتوجع لعل أحداً يعلم بي!

لا ..

 بل بالنسبة لها ـ فرج الله كربتها ـ أعلم أنها “فائزة” بإذن الله , فلها رب

 يحميها , وكلنا يعيش في هذه الحياة في امتحان كبير للغاية , وإن تعددت

صوره , ولـ”ربما” .. نحن نحتاج شفقة أكثر !

“وعُمره! ” ما كان النعيم الظاهر دليلاً على “عدم البلاء” .

إذن مالذي يخيفني؟

 هو هذا الحديث  :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

 ” اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ”

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 119
خلاصة الدرجة: حسن

وإن كان كافراً يا رسول الله ؟!

سبحانك ربي ما أعدلك .

هنا أردد بحنجرتي المخنوقة وبصوتي الضعيف الذي لن يُسمع :

قول ابن تيمية رحمه الله في رسالة الحسبة والمدرجة مع الفتاوى الكبرى ج 28 ص 146:

 
)وأمور الناس تستقيم فى الدنيا مع العدل الذى فيه الاشتراك فى أنواع الاثم

أكثر مما تستقيم مع الظلم فى الحقوق ؛ وإن لم تشترك فى إثم ،

ولهذا قيل :

إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ، ولا يقيم الظالمة وإن كانت

مسلمة ، ويقال : الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم

والاسلام( .

ألا فلنعي هذا !

يقول جمال عفيفي :

وفي هذه الكلمة هداية للأمة في مرحلة التيه الحالية، وتفسير لحالة الاستقرار التي ينعم بها الكفار في أوروبا وغيرها، وحالة الفوضى والفتن التي تعيشها أغلب بلاد المسلمين.

ففي بريطانيا (التي هي دولة من دول الاتحاد الأوروبي) اكتشف رجل الأعمال المسلم المصري محمد الفايد أن شركة للنفط كانت تنقب بجوار أرض يملكها وأنها كانت تستخرج نفطا من أرضه منذ عام 2000، فلجأ الرجل للقضاء الذي أنصفه ومنحه الحق في 9% من فوائد عمليات استغلال البئر النفطية، بل منحه حق التعويض عن السنوات الفائتة بمبلغ قدره  7 ملايين جنيه إسترليني.

في نفس التوقيت في إحدى بلاد المسلمين (المتفرقة المتشرذمة المتناحرة) في قضية قتل فيها أكثر من ألف إنسان غرقا في (عبارة الموت) وأتت إدانة مالكها في كل من تقارير لجنة تقصي الحقائق وهيئة السلامة البحرية والطب الشرعي وتحقيقات النيابة، ولجأ الضعفاء المكلومون أقارب الضحايا إلى القضاء الذي حكم بالبراءة!

وألا فلنعي :

أن نهاية الدولة الظالمة التي جمعت الكفر والظلم كائنة لا محالة ,

ولينخدع المنخدعون !

إما يأساً من حال أمتنا “ونصر الله قريب”

 أو المنخدعون بديموقراطية وعدل صاحبة “تمثال” (الحريّة)

والتماثيل.. لا تقام إلا للموتى !

وهذا لقاء مع بريطانية تعلن إسلامها بعد إطلاق سراحها من سجون طالبان , 

وتروي فيه قصة غزة ,واللقاء يحمل أبعاداً كبيرة للمتأمل .

أجرى الحوار في لاهور : شعبان عبد الرحمن

في العدد الماضي تحدّثت الصحفية البريطانية عن قصة أسْرها في سجون «طالبان»، وما جرى لها، ثم اعتناقها للإسلام بعد دراسة امتدّت ثلاثين شهراً، وما نَجَم عن ذلك من ردود فعل حيالها.
وفي هذا العدد تواصل إطلاعنا على: تجربتها بعد الإسلام.. زيارتها لـ«غزة» عبر أول سفينة لكسر الحصار.. زيارتها لتركيا لمناصرة الحجاب، وما جرى لها داخل إحدى الجامعات.. طبيعة مهمتها اليوم في أفغانستان بحثاً عن السجينات المسلمات في قاعدة «باجرام».. ولماذا أنكر «البنتاجون» وجود سجينات ثم عاد واعترف؟.. رؤيتها للحملة الدائرة على الإسلام في الغرب ومستقبل هذا الدين هناك.

- هو مستقبل عظيم بإذن الله، لأن الناس هناك أصبحوا يملّون من العادات السيّئة، وأسلوب الحياة العقيم الذي يعيشونه، وبدؤوا يبحثون عن الحقيقة، وهناك من يتوقّع أن الإسلام سيسود الغرب قبل مرور مائة سنة.. والحقيقة أن القوة التي يحملها معتنقو الإسلام في الغرب كبيرة، وإن شاء الله سيكون هناك «صلاح الدين» الذي يقودنا إلى تحرير القدس.

  الحبيبة والنقيّة ( تغاريد الأسحار ) و”ابنة العم” كما تحب أن تناديني , كنت قبل قليل في مدونتها الجميلة حرفاً ورءياً 

    ( والمخفيّة ولا أدري لمه ) , وقرأت شيئاً حلّق بي / أبعدني / أشجاني / أبكاني /  وأنساني عالمي الذي كنتً فيه ..

 ـ وقد كنت بحاجة لهذا ! ـ

أحنّ إلى وطني !   

 تغاريد الأسحار

أنا في هذه الحياة عابرة. . مسافرة . . عائدة إلى وطني الحقيقي  . . الجنة . .
لاأنكرُ أن الشوق أضناني ، والبعد أتعبني . لكن  . .  من تذكر حلاوة اللقاء ، هانت علية مرارة البعد  ..

عندما يتحدثُ الجميع عن أوطانهم ، ويفتخرُ كلٌ بوطنه ، ويتحدث عن جمآل مدنه ، وشواطيه ،

أبكي لحديثهم . . !

 يسري في جوفي شوق ، وتذرف عيني أدمعاً

حنيناً لمعانقة [ وطني الجنة ! ] . .

أحن ُ لكل جميل فيه ، لأنهاره العذاب ، وكاسات الخمر ، وفواكهه وثماره ، وعبق نخيلة ، ورائحة أرضه . .

لمصافحة كل نقي ، لرؤية أحباب لم نرهم ، لكنهم يسكنون الوطن ، لرؤية أرواح سبقتنا ووصلت الوطن . . !

أبكي حنيــنا للجنة ، إلى وطني الحقيقي ، مغتربة أنــا ياوطن ، والغربة باتت قاسية  . .

/
إذا تذكرنا ذلك اليوم الذي يكرمنا الرب سبحانه برحمته هوَ . . لا بأعمالنا ،
 يكرمنا برؤية وجهه ، والنظر لجلاله سبحانه . .ذلك هو الفوز المبين
يآآآآهـ . . إنه الفوز الأكيد. .إنه الحظ السعيد . . يوم ندعى للمزيد  . . رؤية الرب الكريم                                                                   

سفرنا  للوطن الحقيقي ، يحتاج منَّا لزاد ، وقوت ، زادنا التقوى ، والقرآن ، والإيمان . .

     زادنا حب الله ورسوله ،
عائدون ياوطن . . عائدون ياوطن . . برحمة ربنا ، وحسن ظننا به ..                                                                               

 كلما سرى في قلوبكم الأنين ، أو زادت عليكم أشواك الحياة ، تذكروا أنا مسافرون على متن رحلة تقلنا إلى الوطن الحقيقي ،                                                                                 

      تقلنا هنآك . . حيث النعيم الأبدي ،  والسرور الأكبر ..                                                                               
حيث حياة لاموت فيها ، حياة النعيـــم . . أنهار من لبن ، وعسل مصّفى . .
 نرى صحابنا هناك . . نرى حبيبنا الخليل . .نرى كل من أحببنا . .                                                                      

   هنآك حيثُ الوطن الأجمل ، والأنقى . . الجنة..

جدوا السير ياصحابي . . ملتقانا الجنة بإذن الله ( :       ”  

انتهى .

يارب .. وأراك هناك يا تغاريد .. ونجلس متكئات نتذاكر أيام الدنيا وربما هذه التدوينة :/                 

أمجهااا دنياي أمجهااا

ليتها تخلص ريقي من غصتها !

ولأنها .. الامتحانات ..

تصبح الأجواء أعلّ  ,

وتصبح متابعة أخبار العالم من الضروريات

وتصبح الحكايا أمتع  

ويصبح البعيد قريباً , والمأنوف منه مألوفاً !

و..

و…

ويصبح ويمسي ويظهر ويعشي الشِعرُ معي !

هذه قصيدة أحفظها  منذ صغري  , يوم أن كان الرنتيسي ـ  رحمه الله ـ  (طبيب الأطفال) حياً ..  

وأكثر ما يثبتها في جَناني

ـ على بساطتها  ـ

حبر الصدق الذي كُتبت به  , 

والذي صار دماً من جسده .. 

“حديث النفس”
رائعة الشهيد (بإذن الله)

عبد العزيز الرنتيسي

http://nusraah.com/vb/showthread.php?t=1618

ماذا دهاك، يطيب عيشك في الحزن

تَشري النعيم وتمتطي صهو الصعاب؟!

ماذا عليك إذا غدوت بلا وطــن

ونعمت رغـد العيش في ظل الشباب

***

يا هذه يهديك ربك فارجعــي

القدس تصرخ تستغيثك فاسمعي

والجنب مني بات يجفو مضجعي

فالموت خير من حياة الخنــع

ولذا فشــدي همتي وتشجعـي

***

ها أنت ترسف في القيود بلا ثمـن

وغدا تموت وتنتهي تحت التـراب

وبنيك واعجبي ستتركهم لمــن؟

والزوج تسلمـها فتنهشـها الذئاب؟!

***
القيد يُظهـر دعوتي يوما فعي

وإذا قتلت ففي إلهـي مصرعي

والزوج والأبناء مذ كانوا معي

في حفظ ربي لا تثيري مدمعي

وعلى البلاء تصبري لا تجزعي

***

إني أخــاف عليك أن تنفَى غدا

ويصير بيتك خاويا يشكو الخراب

وتهيم بحثا عـن خليل مؤتمــن

يبكي لحالك أو يشاطرك العـذاب

***

إن تصبري يا نفسُ حقا تُرفعي

في جنة الرحمن خير المرتـع

إن الحياة وإن تطل يأت النعي

فإلى الزوال مآلها، لا تطمعـي

إلا بنيــل شهادةٍ فتُشفعــي

***

إني أراك نذرت نفس للمحــن

وزهدت في دنيا الثعالب والكـلاب

وعشقت رمسًا يحتويك بلا كفن

فرجوت ربي أن تكون على صواب

***

أنا لـن أبيت منكِّسًا للألمــعي

وعلى الزناد يظل دوما إصبعي

ولئن كرهتِ البذل نفسي تصفعي

من كل خوار ومحتال دعــي

وإذا بذلت الغال مجدا تصنعـي

***

إني أعيذك أن تذل إلى وثــن

أو أن يعود السيف في غمد الجراب

فاقض الحياة كما تحب فـلا ولـن

أرضى حيـاة لا تظللها الحــراب

فإلى العلا.. بلا حساب.. فإلى العلا.. بلا حساااااااب

بلغنا الله منازل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..

لدي مفاجأة .. قبل أن أبدأ ..

انظروا ماذا هنا ..

 http://betjaahalsmaa.wordpress.com/

( مدونة جميلة وراقية .. ولم تتفتح بعد ! )

لكن أحببت إطلاعكم عليها ..

بارك الله فيها وبالقائمين .

من ترغب بالالتحاق بتلك المجموعة الطيبة , وهي بغير الجامعة .. ترى “رقبتي سدادة !”  

/

جئت اليوم لمدونتي محملة بأسطر كثيرة من الجزء الثاني لمستوى خامس , بعد انقطاع أيام العشر والعيد ,

وتفاجأت / وسعدت / وحزنت !

 حين رأيت رداً آتٍ من خلف المحيطات .. من ابنة خالتي .. العزيزة “أحلام” ..

أن أشعر بمن يقتطع جزءاً من وقته ومشاغله ليطل عليّ هنا .. هذا كبير في حقي ..

يارب أسعد كل حبيبة .. وشقيقة للروح .. تقرأ ما أكتب .

( لا أستطيع أن أفعل غير “هذا” :/  ..

وإن الـ “هذا” لشيء عظيم .. ! )

:

/

::

 .

.

ولحظه قبل أبدأ في “مستوى خامس”

..ما رأيكم بهذا المنظر الطبيعي الآسر ..؟  

سبحان الخالق ..

ملأ الله دنياكم طمأنينة ً تشبه لون هذه البحيرة !.

 اللقطة من عدسة جوال : أخوي “أبو أسامة”  

.

.

مستوى خامس ( 2/؟)

الجزء  الثاني من مستوى خامس .. ( بعضُ مما تكتبني فيه .. أيامي في الجامعة ! )

بماذا أبدأ ..؟

وما علاج تزاحم الأفكار :/

سأنثر بعضاً من حديثٍ غيرَ مترابط , وخذوا ضالتكم ولا تهتموا بالباقي !

لعلي أعود لـ الاستاذة الفاضلة استاذة العقيدة التي تحدثت عنها في تدوينة سابقة

مرة أخرى : ) ..

  هل أصفها قليلاً لمن لا يعرفها ..؟

هي استاذة العقيدة و”بقيّة من سَلفْ” , نحسبها والله حسيبها ولا نزكي على الله أحدا ..

( لا أدري لمه .. ساورني شعور بالخوف وأنا أكتب / لولا يقيني بأنها لن تقرأ ما أكتب لما تجرأت بالكتابة عنها

وهل ستسمح بأي سطر من هذا .. ! فاللهم استر علي ّ .. 

ثم إني لا أقصد مدحاً ولا شيئاً قليلاً منه .. إنما أردت الفائدة وحسب )

واجمعوا إلى علمها الغزير وتقواها ووقارها و”جدّيتها”  لطفها والألفة التي يشعر بها من شرف بالتعلم عندها ..  

**

ربما يستأن بعض الاستاذات من نغمات الجوال / الحديث أثناء المحاضرة / التأخر دقائق عن المحاضرة وغير ذلك .. لكن لا أذكر أن استاذتنا نبهتنا بشدة أو بلين عن هذه الأشياء !

( وهذه بالمناسبة سمة غالبة لاستاذات الشريعة ) 

ومع ذلك ألاحظ الغالب يحترمن محاضرتها , والغالب ينصتن , ولا يوجد من تتعمد التأخر عن المحاضرة مع أن الكل يعلم أنها لا تلق لهذا بالاً ..!

ولو تأخرن بعض البنات إلى ربع ساعة ربما لا تنتبه أصلاً ..

 الذي أذكره: في نهاية المحاضرة حين تتوقف .. قد يعلو صوت البنات بالحديث قليلاً وتكون إحدى الطالبات تسأل فلا تسمعها الاستاذة !

فترفع صوتها وتقول : “الله يجزاكم خير يا بنات هذي تسأل اسمعوا لعلكم تستفيدون من السؤال .. !”

فيعم الهدوء من جديد ..

**

في إحدى المحاضرات كانت تشرح حديث “ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ..” وكثُر حديث البنات وسؤالهم عن الفرق .. وهي تجيب .. ثم قالت مبتسمة ( ولابتسامتها طعم ! فغالب رؤيتنا لها إما تشرح بحماس أو رؤيا من عليه الكثير من الالتزامات وهي تمشي في الممرات)  

قالت :

وفرقة المبتسمين اللي ورا وش عندهم ؟

“مجموعة من البنات كن يضحكن فيما بينهن !”

ثم تتكلم قليلاً عن الإنصات..

هذا عتابها وتنبيهها ..

**

 إحدى المرات كانت تطلب أن نسألها في الدرس بعد أن انتهى الشرح ..

 ولم تكن عندنا أسئلة فجلست تنتظر !

ثم تكلمت عن أهمية السؤال وكيف هي تنتفع به ! كم مرة حثتنا على أهمية أن نسأل !

 وأحياناً تخشى أن السبب منها فتتكلم عن الصبر على الاستاذ !!

وأنه ربما قد يقلل من شأن سؤال أو يستغرب أو لا يجيب ..  فلا تجعلوا هذا مانعاً !

 وتذكر قصة عن أحد السلف معناها أن اصبر على أستاذك ولو بصق في وجهك !

 وتقول قد يكون طبع أحد الاساتذة شدة المعاملة لكن لا يمنع هذا من الانتفاع منه !!

آه يا استاذة !

.

.

**

 ومرةً .. تركت مجالاً للأسئلة العامة في نهاية المحاضرة ..

بدأ البنات .. يسألنها عن : البرمجة وأساليبها .. عن العصرانيين .. عن تخاطب الأرواح و التمارين عليه !

عن بعض المؤلفين , عن “السوارة” الطبية التي تكون في الكف ..

 عن الفرق بين القسم بـ “والقرآن” ـ > صيغة جائزة .. “ورب المصحف” ـ ـ > صيغة محرمة .. عن وعن ..

وهي تجيب بكل ورع وعلم وتقوى .. نحسبها والله تعالى حسيبها ولا نزكيها ..

وكم مرة قالت : لا أعرف عن هذا .. وكم مرة قالت : سأبحث أكثر في هذا وأرد عليكم ..

وأحياناً تكلف نفس السائلة بأن تبحث عن إجابة سؤالها وتأت بها !

ولذا قالت مرة : ” اسألوا .. فلما سكتنا قالت :

 ” أخاف تقولون هذي تكلفنا نبحث عن أسئلتنا معد حنا سائلين !”

وعادت تستحثنا ..

.

.

/

كم سنفتقدها !

وكم نحن مغبوطون ومفرطون بوجودها بيننا !

**

 إذا انتهينا من مسألة  تقول :

(( طيب من عندها فائدة ؟ من تذكر لنا فائدة ..؟ ))

( ! )

وتجلس تنتظر إحدانا تتكلم عن المسألة بـ مزيد فائدة عندها !

ألتفتُ لصديقتي ليلى وأقول : “ياربي استاذة أسماء صادقة !! “

.

.

لم تعد تفعل هذا في المحاضرات الأخيرة !

لأننا لم نذكر بعدُ فوائد , بطبيعة الحال !

**

 حين تمر مسألة فقهية أو أصولية , وقد مرت في الصلاة مسألة فقهية ومرت مسألة أصولية لكننا أنكرنا دراستها حين سألتنا لأنا لم نسمع بها من قبل !

إلا نسوبة قالت : إلا استاذة درسناها فالتفتنا حولها مستنكرين !

فقالت الاستاذة: هاه نسيبة متى درستوها وهي تبتسم من استنكارنا !

المهم .. حين تمر مسألة فقهية أو أصولية وبعد ما

( تشرحها وتفصل وتعيد وتزيد وحنا ما عندنا سالفة وناسين)

 تقول: و أنتم أعلم مني بهالأمور !

 تقصد لأنه مجال تخصصنا في الشريعة “الفقه وأصوله”

( الاستاذة لم تتخرج من كلية الشريعة حسب علمي ..

 وإنما درست في كلية التربية حسب علمي أيضاً !)

**

 مجموع ما كلفتنا من البحوث في هذا المستوى قد يعلو 10 بحوث .. إلى يومي هذا , وهي في ازدياد ..

“بحوث بسيطة عن مسألة في كتاب أو كتابين“

  للأسف لم أقم إلا بعمل واحد فقط !

لأنها تكلف بالمسألة الواحدة طالبة أو اثنتين ممن يردن بحثها …. وتسأل :

” قد بحثت ؟ “

فإن أجابت : نعم لم تكلفها .. مع أنها بحوث يسيرة ..

مثل : ( هل تلتقي أرواح المنعمين بعد الموت ) ( متى يسمع الميت وماذا يسمع ) ( مصير أطفال المشركين ) ( أقسام المحبة الواجبة والمستحبة ) ( مالذي يترتب على  اقتصاص القنطرة) ( متى تكون الكبيرة صغيرة والعكس) وهي من تحدد المراجع لنا ..  

ثم تقرأ البحث المقدم قراءة كاملة وتناقشنا فيه الاسبوع التالي ..

 وأحياناً إذا رأت أن بحث الطالبة لم يف بالمطلوب قالت : سأبحث هذه المسألة لكم أكثر ..

وفي نهاية المستوى ـ كما ذكرت ـ ستنزل هذه البحوث على شكل ملزمة في التصوير ..

“طريقتها جميلة جداً”

والأجمل من هذا كله أنها لم تتحدث يوماً عن : كم يساوي هذا البحث من درجات ! ولا ندري أصلاً هل على هذه البحوث درجات أم لا !

 لم تتحدث ولم يأت في بالها ولا بالنا عن مسمى “الدرجات” منذ أن درستنا .. صوتها الخاشع من قلب وهي تقول : جزاك الله خير .. إذا سألت إحدانا سؤالاً أو أجابت .. كفيل بأن ينقلنا إلى أجواء أخرى !

 درس علمي تحفه الملائكة .. لا تحفه ورقة توزيع الدرجات ..

**

سألتنا مرّة “هل يشترط لتكفير الصغائر اجتناب الكبائر؟”

ثم قالت بصوت منخفض:

هذي مسألة مهمة فلو اشترطت لتكفير الصغائر اجتناب الكبائر لكان الأمر صعب..

“حسب ما فهمت من كلامها”

 ”وكأنها شالت هم!”

ثم قالت: نحن نقع في الكبائر مثل الغيبة ومثل الإصرار على الصغيرة ( على من يقول أنها تصبح كبيرة ) ومثل الاستهانة بالصغيرة ..

فهل ما تغفر لنا الصغائر إلا مع اجتناب هذه الأشياء ؟

وذكرت الأحاديث “العمرة إلى العمرة .. مالم تغش الكبائر” وغير ذلك من الأحاديث .. وقالت أن في هذه المسألة قولين ..

 وطلبت بحثها لنستفيد وذكرت مراجع ..

 ثم قرأت علينا المسألة ـ ممن قمن ببحثها ـ في محاضرة أخرى وأقوال العلماء فيها ..

“ولا أذكرها نصاً ” …

 ما استوقفني هنا .. أنها من تعابير وجهها ومن صوتها .. حملت هم اشتراط غفران الصغائر باجتناب الكبائر ..  

 وهي من؟

وما بالنا نحن ..

:/

**

 بعض المواقف الصغيرة التي لا تتعمدها تؤثر بي ! 

هل تعرفون الملف “الورق البلاستيكي” الذي توضع فيه البحوث .. وليس المقوى .. بل الناعم الذي يوجد على طرفة تخريم !

أظن قيمة الواحد أقل من ريال !

هل تصدقون أنها حين دخلت الدرس وفيما البنات يدخلون أرجعت هذا الورق لإحدى البنات !! قالت بصوت منخفض : لا تعطوني الملفات هذي لأني ما أرجعها !!

·     التفتنا فجأة أنا وليلى لبعضنا .. كردة فعل صامتة !

هذه بعض ما حملت ذاكرتي من أجواء ماتعة في محاضرات العقيدة , للاستاذة الفاضلة ..

وعلى طاري “ماتعة” !

 تقول استاذتنا : إن من يتبحر في العلم يجد لذة كما يجد أهل الدنيا متعة في لهو دنياهم .. وطلب العلم لمتعته عده بعض العلماء “قادحاً” في النية !  فتنبهوا واجعلوا نواياكم خالصة ..

( صغته حسب فهمي / ذكرت ذلك في أول محاضرة لهذا المستوى وكانت قد تحدثت بمقدمة جميلة جداً عن العلم واستحضار وتجديد النوايا وعن أهمية علم العقيدة .. )

===

هل تسمحون أن أنتقل لمستوى ثاني ..؟

تذكرت الآن .. موقفاً محفوراً من مستوى ثاني ..

لا أمل من حكايته ! ولا أعرف كيف أصوغه !

استاذة الجوهرة بن حميد “وهي استاذة لها أكثر من 20 سنة تدرّس في الشريعة”

في مستوى  ثاني درستني ..

وفي ذاك المستوى كان الفارق بين المحاضرتين هو عشر دقائق ..

ولأننا متأخرين في المنهج كانت في أحايين قليلة تجمع المحاضرتين ولا تفصل بـ “العشر دقائق” ..

في إحدى المحاضرات لمّا أعلن الجرس انتهاء المحاضرة الأولى قامت مفزوعة !

وبدأت تتحدث عن الظلم !!

 وأنها تخشى أنها ظلمتنا لمّا أخذت العشر دقائق وقالت :

“كنت أظن ما عندكم مانع بهذا .. لكن جاءتني طالبة في مكتبي وقالت بلهجة حادة : أن هذي العشر من حقنا يا استاذة ! وأنا أعتذر وبودي لو أن الطالبة لم تكلمني بهذه الطريقة فأنا أخشى الظلم و .. و .. ولا يليق بطالب العلم أن يتحدث هكذا فقد أثر فيني و..و..و  ”

حتى خجلنا جداً .. و قلت في نفسي ( لو كنت مكان المتحدثة لتمنيت الآن أن تنشق الأرض وتبلعني ! )

العجيب هنا ليس ما مضى .. العجيب أنها قالت في النهاية :

” أنا ما أعرف من هي اللي جتني  من بينكم.. لأنها يوم تكلمت ما رفعت راسي .. عشان ما أعرفها ! ”

 …… تخشى أن تعرفها فيحمل قلبها عليها رغماً !

فتظلمها مثلاً … أو ربما …

أترك المجال لخيالكم يتفكر :  لماذا لم ترد استاذة الفقه “الجوهرة” معرفة الطالبة ؟!

أي خلقٍ كريم تحمله ..

أعود لمستوى خامس : )

في أول محاضرة للنحو للاستاذة الفاضلة د.فوزية العتيبي .. بدأت الاستاذة بمقدمة لباب “المجرورات “  وباب المجرورات في المجلد الثالث من شرح الألفية , ولم يكن معنا إلا المجلد الثاني ..

سألتنا :

” ألم تنهين المجلد الثاني في المستوى الماضي؟ “

ذكرنا لها أنه بقي منه “باب التمييز” ..

فقالت :

“لا بأس سأكمل المجرورات وفي الاسبوع القادم أحضرن المجلد الثاني والثالث “

وجاء الاسبوع الثاني .. وشرحت لنا باب التمييز .. ولمّا انتهت قالت :

” هذا الباب غير مطلوب في الامتحان لأنه يتبع المستوى الماضي , لكن لأنكن لم تدرسنه شرحته لكم حتى تلموا بمسائل النحو جميعاً “

!

يا لإخلاصك يا دكتورة فوزية .. !

أي ذمة وضمير يجعلك تشرحين باباً لمستوى ماض .. لم تفرطي أنت بحذفه .. ؟

هل تنتظر د.فوزية شكراً من أحد ؟ هل تنتظر علاوة ورفعة من القسم ؟

لا تنتظر شكرنا ـ ربما حسنة منا لو لم نتذمر من فعلها هذا ـ ..

ولا حتى يعلم القسم عن إخلاصها هذا ..

شكر الله لك يا دكتورة ..

.. أخشى أن أطيل وبودي أن أتكلم عن الاستاذة الفاضلة مها الجريس .. استاذة الثقافة التي تحمل شهادة كلية الشريعة وشهادة ماجستير العقيدة وشهادة ماجستير إعلام وقريباً بإذن الله دكتوراه الثقافة ..

وقبل ذلك شهادة من جميع من درستهم .. بعلم ولطف وثقافة وحب ٍ يكنه لها الجميـــــع ..

 ماذا أقول عما زرعت فينا استاذة مها ..؟

هل أتحدث عن أول محاضرة درسنا فيها .. حين خرجت كنت أنظر مدهوشة وأقول :

” ياااربي الحمدلله الحمدلله درستني هذي الاستاذة ! ”

شدني أسلوبها الآسر وبلاغتها وتعابيرها وطلاقة لسانها .. وحديثها ..

كانت استاذة ومربية فاضلة .. نادرة ..

ونعمة في حياتي !

كنت بحاجة جداً أن أرى استاذة مثلها .. والحمد لله !

كانت تحدثنا عن التعلم الذاتي .. عن ..

 ياااه لا أستطيع أن أحصر شيئاً !

لكن بإذن الله سأنزل تدوينة عن أجمل محاضرات الثقافة التي عشناها ..

/

بريدي الإلكتروني يحمل الكثير من رسائلها لنا !

إجابات استفسارات .. رسائل معايدة ـ هي من تبدؤها ـ جميلة  .. قصائد تحبها .. وأشياء كثيرة !

لعلي بإذن الله أنزلها في تدوينة خاصة .. رسائلها لنا والتي لصديقاتي والتي كانت إجابات لي ..

  خبّروني يا أصحاب الكليات الأخرى ..

هل تمتلكون مثل استاذات الشريعة : )

 يارب اعل قدرهم , وارفع درجتهم في جنات النعيم , واجمعنا بهم

وأدخلنا في عبادك الصالحين ..

واجعنا ممن إذا علم انتنفع , وإذا انتفع نفع ..

خلف تلك القاعات المزدحمة , والأروقة الضيقة .. في كلية الشريعة  ..

تحدث قصص لأجمل حكايا الأنس والسعادة .. لمن ذاقها ..

يُفتتح اليوم ..

في كل قاعة .. بـ آية تتلى .. ورحمات تتنزل ..

وبنَفَسٍ من أنفاس الحبيب صلى الله عليه وسلم ..

 التي تضوّع مسكاً ونوراً ..

وتختتم ساعات النهار بـ ”مع السلامة” و “أشوفكم على خير”

 لأصفى وأندر أخوّة تضمها تلك القاعات ..  

تلك كليتي ..

و الحمدلله كثيراً ..